تكررالجماع

💠

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان زوجته عدة مرات فهل تجب الكفارة بعدد مرات الجماع؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ دفع عن كل مرة كفارة استحباباً. 
-المسائل م 1784-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ لا تتكرر وإن كان الإحتياط فيه في محله. 
- المنهاج ج1م 1017
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ فيه رواية بتكرارالكفارة بتكرره
والعمل بها موافق للاحتياط.
- العبادات -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ الأحوط وجوباً الكفارة لكل مرة.
- المنهاج ج1م 51 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ تتكرر بتكرر الجماع.
-المنهاج ج1م 1008 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان عدة مرات، دفع كل مرة كفارة.
-المسائل م 1774
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ تتكرر بتكرر الجماع.
-المنهاج ج1م 1008 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ تتكرر بتكرر الجماع.
-المنهاج ج1م 1029-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ تتكرر بتكرره على الأحوط استحباباً. 
- المنهاج ج1م 1139-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ الأحوط وجوباً أنها تتكرر بتكرر الجماع. 
- المنهج ج 1 م 50
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ الأحوط وجوباً تكرار الكفارة بعدد المرات.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ لا يترك الإحتياط بتعدد الكفارة عليه.
-التقوى ج1م 121-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ تتكرر الكفارة بتكرر الجماع .
- الشريعة ج1م 1518-
ــــــــــــــــــــــــ
كفارة إفطار يوم من شهر رمضان مخيرة بين عتق رقبة، وصوم شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكيناً لكل مسكين مدّ.
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر

▫ 28/ رمضان المبارك /1436 هـ

الحقنة المهبلية

💠

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

هل الحقنة بالمائع في القبل للمرأة من أجل التنظيف أو المداواة في نهار شهر رمضان توجب الإفطار؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا توجب الإفطار.
- أحكام النساء-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ لا بأس بما تستدخله المرأة من المائع والجامد في حال الصيام. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ لا دليل على إبطاله للصوم . وإن كان الأحوط إستحبابا تركه.
- استفتاءات ج 2 س 364 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يجوز في مفروض السؤال.- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ توجب الإفطار على الأحوط وجوباً. 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يبطل الصوم. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ الظاهر أنها توجب الإفطار لها في الفرض.
- صراط النجاة ج 1س 348 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ الأحوط أنها توجب الإفطار لها في الفرض فتقضي ولا تكفر.
- مسائل وردود ج2م 80
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا يضر بصحة صومها.
 - استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
◾
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر 1436/9/18

التجشّؤ أثناء الصيام

💠

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

ما حكم ما يخرج إلى فضاء الفم بالتجش أثناء الصيام ؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
1⃣ إن ابتلعه عمداً بطل صومه و
وجب عليه القضاء والكفارة معاً .
2⃣ ًلو ابتلعه بلا اختيار منه صح صومه.
-المسائل م 1769م1788-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شئ ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلاً.
2⃣ إذا وصل إلى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه و عليه الكفارة ، على الأحوط لزوماً فيهما .
-المنهاج ج1م 1009-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
1⃣لو خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلاً.
2⃣لو وصل إلى فضاء الفم فبلعه اختياراً بطل صومه وعليه القضاء والكفارة. 
- الفقه الإسلامي م 69
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
1⃣ لا يبطل الصوم بما يخرج بالتجشّؤ، وإن وصل إلى فضاء الفم.
2⃣لا يبطل بابتلاعه بعد خروجه وان كان الأحوط استحباباً تركه.
- المنهاج ج1م".34 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلاً.
2⃣ إذا وصل إلى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة على الأحوط لزوماً . 
- المنهاج ج1 م 1022-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
1⃣ لو ابتلعه بلا اختيار منه صح صومه.
2⃣ إن ابتلعه عمداً بطل صومه و
وجب عليه القضاء والكفارة معاً.
- المسائل م 1759م 1778-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شئ ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلا .
2⃣ إذا وصل إلى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة، على الأحوط.
- المنهاج ج1م1001-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شئ ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطل.
2⃣ إذا وصل الى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة على الاحوط.
- المنهاج ج1 م 1130-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شيء ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلا،
2⃣ إذا وصل إلى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة على الأحوط لزوماً . 
- المنهاج ج1 م 1022-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
1⃣ إذا خرج شئ من غير اختيار لم يضّر خروج ذلك بصحة صومه، ويجب عليه التحفظ كيلا يرجع ما خرج منه الى جوفه.
2⃣ إذا ابتلعه عامداً بعد خروجه و
وصوله الى الفم بطل صومه ووجب عليه القضاء والكفارة، بل تلزمه كفارة الإفطار على المحرم .
- التقوى ج1م 97-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
1⃣ إذا خرج بالتجشؤ شئ و وصل إلى فضاء الفم ثم نزل من غير اختيار لم يبطل صومه.
2⃣ لو بلعه اختياراً بطل و عليه القضاء و الكفارة.
 - إستفتاء خاص-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
1⃣ إذا خرج مع التجشؤ شيء, ثم نزل من غير اختيار لم يكن مبطلا.
2⃣ وإذا وصل الى فضاء الفم فابتلعه اختياراً بطل صومه وعليه الكفارة على الأحوط وجوباً .
 - المنهج ج 1 م 38-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
1⃣ إذا تجشأ فخرج شيء من الجوف إلى الفم لفظه ، فإن ابتلعه فعليه القضاء والكفارة .
2⃣ إذا رجع إلى الجوف من دون اختيار فليس عليه شيء.
-الشريعة 1469.م 1470-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر 1436/9/12

للمرأة الحائض أن تأتي بأعمال ليلة القدر ؟

إضاءة فقهية

ــــــــــــــــــــــــ

📗هل يجوز للمرأة الحائض أن تأتي بأعمال ليلة القدر ؟

👤 ○ يستحب للحائض أن تأتي بجميع أعمال ليلة القدر ماعدا الصلوات ودخول المساجد.

👤 ○ وأما بقية الأعمال من الاغتسال والأدعية الواردة في ليلة القدر فيستحب لها إتيانها .

👤 ○ و يجوز لها قرآءة القرآن دون مس اياته.

👤 ○ يحرم لها قراءة آية السجدة من سور العزائم، وهي (ألم السجدة وفصلت، والنجم، والعلق) وبعض المراجع يحتاط في عدم قراءة السورة كاملة، لذا يرجى التأكد من فتوى مرجع التقليد .

👤 ○ يكره للحائض قراءة القرآن الكريم واصطحابه وحمله ومس ما بين سطوره.

ــــــــــــــــــــــــ

📚 إعداد : شيخ عادل الجوهر

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

إستفتاءات حول الإمامة

قائمة الإستفتاءات » إستفتاءات حول الإمامة إجابات السيد الشيرازي 
س/ ما هو حكم عامة المخالفين الذين لا يقرون بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام جهلاً منهم بالأدلة؟
ج/ كل من لم ينصب العداء لأهل البيت عليهم السلام وكان محباً لأهل البيت عليهم السلام ولم يكن جاحداً بولايتهم وعصمتهم فهم من المستضعفين الذين سيتحدد مصيرهم يوم القيامة كما دلت عليه الأخبار الواردة عن المعصومين عليهم السلام. ***********************
س/ ما رأيكم في الخطبة «التطنجية والافتخارية» المنسوبة لأمير المؤمنين ويعسوب الدين صلوات الله عليه؟ و ما هو التفسير لبعض النصوص فيها مثل: «أنا منزل الملائكة منازلها، أنا اخذ العهد على الأرواح في الأزل، أنا المنادي لهم الست بربكم..»
ج/ ورد بعض مضامينها في خطب نهج البلاغة، ولا بأس بالاعتقاد بما ورد فيهما علماً بأن بعض مضامينهما بحاجة إلى تأويل وقد جاء تأويلها في بعض الخطب أيضاً. ***********************
س/ لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام: «سلوني قبل أن تفقدوني» رغم علمه بأن الإمام الحسن عليه السلام سيخلفه ويرث علمه ومن بعده أئمة معصومون منصّبون من قبله تعالى؟
ج/ هذه المقولة هي لحثهم على معرفة أمورهم الدينية والدنيوية وبيان فضله وعلمه ومنزلته التي لا ينافسه فيها أحد حتى الحسن والحسين «صلوات الله عليهم» وإن كان فيهم قوام الدين والدينا بعده عليه السلام. ***********************
س/ هل انتظار مولانا صاحب الزمان عجل الله فرجه من قبل شيعته واجب أو مستحب؟
ج/ انتظار الفرج من وظائف وتكاليف كل إنسان مؤمن. ***********************
س/ ما هي أدنى تكاليف المنتظرين لإمام زماننا عجل الله فرجه؟
ج/ مسؤولية المنتظرين هي: إصلاح النفس وتهذيبها وتعلم علوم أهل البيت عليهم السلام ونشرها في الأوساط العالمية تمهيداً للظهور، فعن الإمام الرضا عليه السلام يوصي شيعته ومحبّيه قائلاً: «يتعلم علومنا ويعلّمها الناس فان الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتّبعونا». ***********************
س/ هل رؤية مولانا صاحب الزمان عجل الله فرجه مستحيلة في زمن الغيبة الكبرى؟
ج/ هناك الكثير من الفقهاء والأتقياء ممن نال شرف اللقاء والزيارة وقد زخرت بهم وبقصصهم الكتب المعنية بهذا الأمر. ***********************
س/ إذا كان رؤية الإمام الحجة في زمن الغيبة ممكنة فكيف يفسّر قوله في التوقيع الأخير للسفير الرابع: «فمن أدّعى المشاهدة فكذّبوه»؟
ج/ المقصود من الحديث الشريف القائل بتكذيب الرؤية هو: سدّ الباب على اولئك قد ادّعوا او يدّعون ما ليس بحق. ***********************
س/ هل أئمة اهل البيت عليهم الصلاة وافضل السلام يعلمون الغيب ام لا؟
ج/ نعم فإن ذلك بتعليم من الله العليم الخبير، الذي يقول في كتابه المجيد: {وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَاب مُبِين}.( هود: 6) ويقول: {وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُبِين}( الأنعام: 59). ويقول: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا}( الكهف: 49). ويقول: {وَمَا مِنْ غَائِبَة فِي السَّماءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين}( النمل: 75). وقال تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَاب ِمِن شَيْء}( الأنعام: 38). ويقول في كتابه: {وَلَوْ أَنَّ قُرآناً سُيِّرَت ْبِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى}(5). فجعل علم كل ذلك في كتابه الكريم، ثم أورث أهل البيت صلوات علم ذلك فقال عز من قائل: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}( فاطر: 32). وإن الله سبحانه بكل شيء محيط، وهو على كل شيء قدير وقال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا) {الجن/26} ففيما جاء في مفروض السؤال من المسلمات لدى أتباع مذهب آل البيت عليهم السلام.
*********************** س/ لماذا شيعة أهل البيت عليهم السلام يطلبون حاجاتهم من أهل البيت دون الله ؟ لماذا لا يطلبون من الله مباشرة ؟ وما هو الدليل الشرعي على ذلك؟
ج/ قال تبارك وتعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ)) سورة المائدة: 35. والوسيلة هي الواسطة لله تعالى، وكذا ورد في سورة يوسف عندما قال لأخوته في قوله تعالى: ((اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا)) سورة يوسف: 93. فهذا يعني أن الله تعالى يشفي والده ببركة القميص الذي توارثه عن آبائه عليهم السلام، وغيرها من الأدلة على ذلك. ***********************
س/ ما الحكمة في كون النبي صلى الله عليه وآله بلّغ لأمير المؤمنين عليه السلام في غدير خم ولم يبلغّها عندما كان مع المسلمين في عرفة حالة الموقف؟
ج/ لعل الحكمة من ذلك هي أن لا تضيع الولاية في ثنايا مناسك الحج، حيث إن الذي يطغى على ذهن الحاج أيام الحج هو مناسك الحج والاشتغال بها دون غيرها. ولأن يكون العهد بالولاية والبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام بامرة المؤمنين أقرب من حيث زمان ارتحال الرسول صلى الله عليه وآله الكائن في شهر صفر من نفس السنة. ولأهمية الولاية في حد ذاتها، فكأن الأحكام و السنن كلها في كفّه وولاية الإمام علي عليه السلام وما بلّغه رسول الله صلى الله عليه وآله في غدير خم و أخذ البيعة و الإقرار من المسلمين عليه في كفّة، فالإفراد يفيد الإختصاص، وشكل الإختصاص ونوعه وطريقة التعبير عنه يأتي بحسب الأهمية. ***********************
س/ سمعت مقولة من أحدهم نقول بأن الله تعالى كلّم النبي صلى الله عليه وآله عندما عرج به الى السماء بصوت الإمام علي عليه السلام، وذلك لقرب النبي صلى الله عليه وآله منه وحبّه له فما مدى صحة هذه المقولة؟
ج/ إن مثل هذه المسائل تبحث في اتجاهين: الأول: الوجود والعدم، أي وجود هذه الواقعة في التاريخ وعدمها. الثاني: الإمكان وعدمه، أي التكلم بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام آنذاك وعدمه. فأما الإتجاه الأول، فالواقعة موجودةٌ في كتب التاريخ بتفصيل وإجمال بعد ثبوت أصلها في القرآن الكريم في قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الإسراء:1، والروايات التي ذكرتها الكتب الحديثية بيّنت الآيات التي شاهدها النبي في تلك الليلة ومنها أن الله جل جلاله كلمه بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام مراعاةً لحال النبي صلى الله عليه وآله الذي أخذته الهيبة الإلهية في مكان لم يكن فيه أحدٌ غيره حتى جبريل عليه السلام الذي اعتذر من دخوله إليه مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يلزم من ذلك محذوراً عقائدياً أو شرعياً؛ لأن المسألة كلها جرت في عالم غير عالمنا لا نعرف عنه إلا ما نقل لنا على لسان النبي صلى الله عليه وآله، كما أنه لا يوجد دليل واحد، بل مؤيد يدل أو يعضد أن ما نلتزم به في عالمنا هذا من مباني علمية واستلزامات تجري في ذلك العالم، والمسألة الخطيرة هي أننا لا يمكن أن ننكر جزئيةً من جزئيات هذه الواقعة، وتكذب بها ونكون قد كذبنا القرآن الكريم في اثباته أصل المسألة والرسول الأكرم الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، في إخباره وذلك بتسرية الشك إلى كل جزء فيها حتى تصل النوبة للأصل ونفي المسألة من الأساس. والجدير ذكره أن هذه المسألة متصلة ببعضها البعض كاتصال خرز المسبحة، كما أن إنكار... ذلك يعود أشده سلبياً على المنكر ولا يغيّر من الحقيقة شيئاً، ولكن التصديق به أشارهُ تتعدى ذات الفرد المصدق وهي: بيان منزلة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عند الله تعالى إذ استخدم صوته لتهدئه قلب أحبّ الخلق إليه محمد صلى الله عليه وآله. وبيان منزلة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وآله بحيث لما سمع صوته سكن قلبه. وقد دلت الأحاديث الكثيرة على مقام الإمام عليه السلام وقربه عند الله تعالى وغصت بها مصادر الفريقين كما دل القرآن الكريم عل منزلته عند النبي صلى الله عليه وآله في قوله تعالى: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آل عمران:61، ولا أحد ينكر أن الأبناء هم الحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهما، والنساء فاطمة عليها السلام والنفس علي بن أبي طالب عليه السلام، يعني قد كلم الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بنفسه لا بغيرها وهو أمر مقبول عقلاً وصحيح منطقاً. وأما الإتجاه الآخر وهو إمكان الوقوع وعدمه، فالأخبار التي ذكرت تكلُّم الله تعالى بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام دلت على الوقوع الذي يدل على الإمكان هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه حتى لو لم يدل دليل على الإمكان فالكلام في هذا الموضوع لا يجري في مثل هذه الحالة؛ لأن الله قادر على كل شيء ومريد، وهو الذي يختار الطريقة التي يكلم بها نبيه والصوت الذي يشاء، خصوصاً وإنه عدد طرق الخطاب مع أنبيائه كما جاء في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) الشورى:51، وليس هذا من موارد الإشكال إلا لمن صعبت عليه هذه الفضيلة لعلي بن أبي طالب عليه السلام. ***********************
س/ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو بعد النبي صلى الله عليه وآله أشجع رجل على وجه الأرض بلا شك وصاحب غيرة لا مثيل لها، فكيف يسكت عن: 1. هتك دار الزهراء عليها السلام وضربها بالباب وإسقاط المحسن عليه السلام؟ 2. سلبها حقها في أرض فدك؟ فما هي حكمته عليه السلام في السكوت، ولو كان الرسول صلى الله عليه وآله موجوداً في ذلك الوقت هل سكت أيضا ولماذا؟ مع أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، وحاشى أبا الحسنين وقائد الغر الميامين من ذلك؟
ج/ أولا: إن الحكمة من سكوت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام هي تقديم الأهم على المهم، والأهم هنا هو حفظ الإسلام والقرآن ووحدة المسلمين، كل هذه الأمور كادت تذهب لوكان الإمام قد خرج بالسيف لإعادة الحق، وهناك جملة من الظروف الموضوعية والإشارات التاريخية تجعل الحكمة في تأخير المطالبة بالحق والسكوت عليه. جاء في كتاب الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أوصى علياً عليه السلام بما احتاج إليه في وقت وفاته عرّفه جميع ما يجري عليه من بعده من أمته واحداً بعد واحدٍ من المستولين. فقال عليه السلام: فما تأمرني أن أصنع؟ قال تصبر وتحتسب إلى أن ترجع الناس إليك طوعا، فحينئذ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ولا تنابذن أحدا أبدا من الثلاثة فتلقي بيدك إلى التهلكة ويرتد الناس في النفاق إلى الشقاق، فكان عليه السلام حافظا لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله إبقاءً في ذلك على المسلمين المستضعفين وحفظاً للدين لئلا ترجع الناس إلى الجاهلية الجهلاء وتثور القبائل تريد الفتنة في طلب ثارات الجاهلية وذحولها، .... . (الاستغاثة، ابوالقاسم الكوفي، ج1، ص81) وذكر مثل ذلك الشهيد نور الله التستري في كتابه الصوارم المهرقة في الصفحة مائتين وخمسة وثمانين. أما الظروف الموضوعية فقد كانت الدولة الإسلامية تعاني من خطر اليهود المجاورين والمنافقين والمتربصين من الحاقدين والمبغضين خصوصاً لعلي عليه السلام الذي ضرب خراطيم الكثير حتى قالوا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، والعدو الأهم كان من خارج جسد الأمة الإسلامية، وهو الدولة الرومية التي استضعفت الدولة الإسلامية قبيل وبعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله، وهجمت على بعض المدن الحدودية الإسلامية وفعلت ما فعلت فيها. وأما من العدو فكان داخل الدولة الإسلامية يتالف من المنافقين والمتربعين دوائر السوء والسيود و... الخ، وقد عالج النبي صلى الله عليه وآله الموقف بتشكيل جيش أسامة الذي لم يكن جيشاً استعراضياً بل هجومياً للدفاع عن الدولة الإسلامية من جهة وإخراج المنافقين والمتربعين، وغيرهم من أعداء الله ورسوله من المدينة لضمان عدم الانقلاب بعد رحيله صلى الله عليه وآله، لذلك لعن النبي المتخلف عن جيش أسامة لعدم خلوة، أحد الأمرين. ثانياً: نعم لوكان رسول الله صلى الله عليه وآله لفعل نفس ما فعله علي عليه السلام، وذلك لوجود نفس الظروف الموضوعية ووجود نفس الهدف وهو الحفاظ على الإسلام والقرآن والدين. ثالثاً: بعد تسليمنا لعصمة، علي عليه السلام، فكلما صدر منه، قولاً كان او فعلاً، فهو صحيح وان لم نفهم ولم نصل إلى مغزى ذلك العمل أو القول. رابعاً: إن معنى الساكت عن الحق شيطان أخرس هو: ذاك الذي يعرف الحق ويشخصه ويسكت عنه مراعاةً لمصالحه الشخصية أو أشخاص آخرين، أما بالنسبة لما نحن فيه فالسكوت لم يكن لأمر دنيوي ولا مصلحة شخصية مهما كانت، بل كانت لأجل مصلحة إلهية مرتبطة بحفظ الدين والقرآن والمسلمين، كما أن السكوت الذي انتهجه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام كان بوصيةٍ أتى بها جبرئيل عليه السلام بلغها النبي صلى الله عليه وآله عن أمر الله عزّ وجل (الكافي: ج1، ص282، كتاب الحجة)، فالحق حق الله تبارك وتعالى والأمر بالسكوت عليه منه سبحانه، فالحديث الشريف «الساكت عن الحق شيطان أخرس» (فقه السنه: ج2 ـ الشيخ السيد سابق ص611)، (وضوء النبي صلى الله عليه وآله: ج1 السيد علي الشهرستاني ص203) إذن لا يشمل ما نحن فيه من موضوع. ***********************
س/ ما معنى قول المعصوم ـ أو بما مضمونه «نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم»؟
ج/ من يطالع تاريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام يلمس الخصائص والصفات والقدرات الغير طبيعية لديهم بحيث لا يدانيهم فيها أحدٌ من بني البشر من غير المعصومين، فيعجب بها ويشغف ويتعلق فيمدحهم ويرفع من شأنهم لدرجة إيصالهم إلى مستوى الإلوهية والربوبية، وهو في حقيقته إفراط في القول فيهم أو ما يسمى بالغلو، وليس هذا الإتجاه الأوحد تجاههم، بل هناك الإتجاه المضاد الذي ينزل إلى ما هو أقل من ذلك، لذا الأئمة عليهم السلام بهذا الحديث يريدون أن يوجهوا الناس المنبهرين بهم عليهم السلام بتعيين سقف أعلى للقول فيهم وهو: دون رتبة الإلوهية أو الربوبية، ولكن من جهة أخرى حددوا سقف التنزيل لهم عن ذاك المقام السامي إلى مقام سامي رفيع بالنسبة للبشر لا الباري تبارك وتعالى؛ وذلك لأن واقعهم يثبت أنهم أفضل البشر من بعد النبي صلى الله عليه وآله. فالحديث إذاً يحدد المساحة الحرة التي يتحرك فيها القائل فيهم والمنبهر في حبهم لما يراه منهم من رحمة وخُلق رفيع وعلم و... الخ.

غسل ليلة القدر

إضاءة فقهية 

ــــــــــــــــــــــــ

📗قد تسأل 

هل غسل ليلة القدر يجزي عن الوضوء ؟
الجواب.tr:

ج-لا يجزي عن الوضوء
1⃣ السيد صادق الشيرازي - المسائل م٦٨٣ -
2⃣ السيد محمد الشيرازي- المسائل م٦٨٤ -
3⃣ الشيخ الاحقاقي- الشريعة م١٢٢٣ -
4⃣ السيد الخامنئي- الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ

ج- يجزي عن الوضوء
1⃣ السيد السيستاني - المنهاج ج1م٣٣٧-
2⃣ السيد المدرسي - العبادات ص٧٤ -
3⃣ الشيخ الوحيد - المنهاج م٣٣٧-
4⃣ الشيخ الفياض- المنهاج ج1م٣٣٣-
5⃣ السيد الحكيم- المنهاج ج1 م٣٣٩ -
6⃣ السيد الخوئي- المنهاج ج 1 م٣٣٧ -
7⃣ الشيخ زين الدين- التقوى ج1 م ٨١٠-
8⃣ السيد محمد صادق الصدر- المنهج ج 1 م 395-
9⃣ السيد الروحاني - المنهاج ج1م 373 -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر

صوم البنت الصغيرة

💠

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

البنت حديثة البلوغ والتي يكون الصيام لها مشقة هل يجوز لها الافطار؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ اذا كانت بحيث لا تطيق الصوم لضعف بنيتها، فلها الافطار وعليها القضاء من دون كفارة للفقير.
- هداية السائل م 375 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ إذا لم تكن قادرة على الصوم فلا يجب وتقضيه بعد ذلك ولا كفارة عليها ولكن يجب عليها تحمل الصعوبة فيه إلاّ إذا كانت لا تتحمل من مثلها عادة. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ إذا وصلت إلى مرحلة الحرج الشديد والضرر . فلا يجب عليها الصوم . بل عليها القضاء ولا كفارة.- الاستفتاءات ج1س291 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ إذا كانت لا تدرك الوجوب الشرعي لم يجب عليها الصوم وإلا فيجب ، وإذا أفطرت بدون عذر وجب عليها القضاء والكفارة. 
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ يجب عليها الصيام ، و اذا حدث لها ضعف مفرط يجوز لها الافطار لكن تقتصر على الضرورة ثم تمسك عن المفطرات ثم تقضى بعد شهر رمضان في الايام القصيرة نهاره . 
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ الصوم إذا كان ضرراً أو حرجاً فلا يجب.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ إذا دخلت البنت في العاشرة وعجزت عن الصوم، يجب عليها القضاء وإن كانت عاجزة عن قضاء صومها في عام إفطارها قبل إنقضاء العام فلا قضاء عليها سوى الفدية لكل يوم أفطرته وإلا فعليها القضاء أيضا.
- الصراط ج 2 س 458 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ اذا كانت غير قادرة على الصوم و قضائه تدريجاً في كل شهر ثلاثة أيام فلايجب عليها الصوم ولا القضاء ايضاً. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ بعد اكتمال تسع سنوات لاتكون مرخّصة في الإفطار، إلاّ أن يكون الصوم حرجياً عليها.- الاستفتاءات الشرعية ج 2 س 659 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا يجوز الافطار لمجرد بعض الأعذار، ولكن اذا كان الصوم مضراً بها ّ أو كان في تحمّله مشقة كبيرة جاز لها الإفطار حينئذ. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر 1436/9/17

صلاة وصوم الطالب❄

ــــــــــــــــــــــــ
✔السؤال
ما حكم صلاة وصوم الطالب الذي يقطع مسافة شرعية بشكل يومي لأجل الدراسة لمدة شهر ويصادف ذلك شهر رمضان المبارك؟
ـــــــــــــــــــ
💢السيد صادق الشيرازي
ج ـ يجب عليه في مفروض السؤال ـ حيث انه من مصاديق كثير السفر ـ ان يصوم ويصلي تماماً حتى وان كان في الطريق، وذلك لان كثير السفر هو من عزم على التنقل والسفر الى المسافة الشرعية لمدة لا تقل عن شهر واحد وكان باستمرار بان لا ينقطع عن السفر بينها عشرة ايام فصاعداً فهو كثير السفر ويجب من السفرة الثانية ان يصلّى تماماً ويصوم.
- استفتاء 24/ شعبان المعظم /1437 هـ
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد السيستاني
ج ـ إذا كان يسافر لشهر واحد فقط فلا يكون كثير السفر، فإذا سافر قبل الزوال يفطر على الأحوط لزوماً، وإن كان السفر بعده وجب إتمام الصيام على الأحوط لزوماً
وإذا كان مسافراً ولم يتناول المفطر حتى دخل بلده أو بلداً نوى فيه الإقامة، فإن كان دخوله قبل الزوال صام يومه على الأحوط وجوباً ويجتزئ به، وإن كان بعده لم يجب عليه صيامه، ولو صام لم يجتزئ به على الأحوط لزوماً.
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد المدرسي
ج ـ تنطبق عليه أحكام المسافر حسب الرأي الشرعي لسماحة السيد المرجع المدرسي حفظه الله، وبإمكانه الرجوع في هذه المسألة لمرجع يقول بكثرة السفر.
- استفتاء بتاريخ 30/5/2016-
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الخامنئي
ج ـ الأحوط الجمع بين الصلاة قصراً والصلاة تماماً والاصيام والقضاء ويمكنه العدول في هذه المسالة إلى فقيه آخر مع مراعاة الأعلم فالأعلم.
 - استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
⭕ قناة الأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية.
✅ إشتراك الآن.:
https://goo.gl/utIr6T
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع :
👤 قوقل بلس :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :
https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر :
https://twitter.com/skamjzz?s=09
ــــــــــــــــــــــ
↩ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🔘الشيخ عادل الجوهر
▫29/ شعبان /1437هـ ○القطيف

الصوم والصحة

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
لو منع الطبيب شخصاً من الصيام في شهر رمضان ، فهل يجب الإلتزام بقوله ؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ الطبيب الموثوق بكلامه قوله حجة، والا فلا حجية لقوله.- هداية السائل م 377 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ إذا كان يوجب الظن بالضرر أو احتماله الموجب لصدق الخوف جاز لأجله الإفطار، ولا يجوز الإفطار بقوله في غير هذه الصورة.
- المنهاج ج1م 1032 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ إذا كان الصيام يضر بصحتها حسب تقدير الطبيب الخبير الموثوق، فإن الصيام ساقط عنه.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ قول الطبيب العارف غير المتهم حجةٌ يصح الإعتماد عليه وإن لم يحصل من قوله الخوف، إلا مع العلم أو الاطمئنان بخطئه. - المنهاج ج1م 82 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ قول الطبيب إذا كان يوجب الظن بالضرر أو خوفه وجب الإفطار ، وكذلك إذا كان حاذقا وثقة ، إذا لم يكن المكلف مطمئناً بخطئه
- المنهاج ج1م 1032-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ نعم يجوز لـه الإفطار إذا كان الطبيب ثقة.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ قول الطبيب إذا كان يوجب الظن بالضرر أو خوفه وجب الإفطار ، و إذا كان حاذقا وثقة، إذا لم يكن المكلف مطمئناً بخطئه. - المنهاج ج1م 1032 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ قول الطبيب اذا كان يوجب الظن بالضرر او خوفه وجب الافطار، و
كذلك اذا كان حاذقا وثقة، اذا لم يكن المكلف مطمئناً بخطئه. - المنهاج ج1م 1164 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ إذا كان يبعث على القلق والخوف كان مسوغا للإفطار، وكذلك إذا كان حاذقا وثقة إذا لم يكن المكلف مطمئناً بخطئه - المنهاج ج1م 1054 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ إذا اطمأن المكلف من قول الطبيب بأن الصوم يضر به، أو أنه حصل له من إخبار الطبيب، أو من منشأ عقلائي آخر خوف الضرر من الصوم، فلا يجب عليه الصوم بل لا يجوز .- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ قول الطبيب اذا كان يوجب الظن بالضرر أو خوفه، وجب الافطار. وكذلك اذا كان حاذقا وثقة, اذا لم يكن مطمئنا بخطئه.- المنهج ج 1 م 76 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ انما يعتمد على قول الطبيب اذا أوجب قوله للمكلف ظنا بضرر الصوم او خوفا من وقوعه، فلا يصح الصوم من المكلف حين ذلك . - التقوى ج1م 152 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ لا يجب الصيام على المريض إذا علم بالضرر و يحصل العلم بحدوث الضرر بقول الطبيب الحاذق .
- الشريعة ج1م 1339. 1343 -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/8/23

قول الطبيب

💠

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم وكان المكلف خائفاً هل يصح منه الصوم؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
📗 يجب أن لا يصوم حتى لو أخبره الطبيب بأن الصوم لا يضره ولو صام والحال هذه لم يصح صومه.
- المسائل م 1862 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
📗 جاز له الإفطار، بل يجب إذا كان الضرر المتوهم بحدَّ محرم، وإلا فيجوز له الصوم رجاءً ويجتزئ به لو بان عدم الضرر بعد ذلك. 
- المنهاج ج1م 1032 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
📗 إذا حكم بعدم ضرره وعلم المكلف أو ظن كونه مضراً وجب عليه تركه ولا يصح منه.
- الفقه الإسلامي ج 2 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
📗 مع حصول الخوف بالضرر فالظاهر جواز الافطار، إلا أن يكون الخوف غير عقلائي فلا اعتبار به حينئذٍ.
- المنهاج ج1م 82 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
📗إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم وكان المكلف خائفاً وجب الافطار. 
- المنهاج ج1م 1032 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
📗 يجب أن لا يصوم حتى لو أخبره الطبيب بأن الصوم لا يضره، ولو صام والحال هذه لم يصح صومه.
- المسائل م 1852-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
📗إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم وكان المكلف خائفاً وجب الافطار. 
- المنهاج ج1م 1032 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
📗إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم وكان المكلف خائفاً وجب الافطار. 
- المنهاج ج1م 1164-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
📗إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم وكان المكلف خائفاً وجب الإفطار. - المنهاج ج1م 1054-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
📗إذا قال له الطبيب لا ضرر عليك في الصوم، فان أذهب قول الطبيب ذلك الظن أو الخوف عن المكلف صح منه الصوم ووجب عليه، وان لم يذهب ظنه بالضرر وخوفه منه لم يصح منه الصوم ولم يجب عليه.
- التقوى ج1م 152-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
📗 يجوز الإفطار من أجل خوف الضرر إذا لخوفه منشأ عقلائي، فليس عليه الكفارة، و يجب عليه القضاء. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
📗إذا قال الطبيب لا ضرر في الصوم, وكان المكلف خائفاً منه أو ظانا ضرره وجب الافطار، وان كان الطبيب ثقة.
- المنهج ج 1 م 76-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
📗 لا يجب الصيام على المريض إذا علم بالضرر بل يحرم ، وسواء كان سبباً لشدة مرضه أو لطوله .
- الشريعة ج1م 1339-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر 1436/9/16