صلاة النافلة في المسجد ام في البيت

 ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
أيهما أفضل أداء صلاة النوافل في المسجد أم في البيت؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
▫السيد السيستاني 
ج ـ  أداؤها في المسجد افضل من ادائها في البيت مطلقاً، نعم مراعاة السّر في أدائها ايضاً افضل من الاعلان بها.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد صادق الشيرازي 
ج ـ هناك بعض النوافل خاصة بالمساجد مثل صلاة التحية. وبعض ليس كذلك. فمثلا صلاة ليالي شهر رمضان المبارك صلاها النبي الأمين فرادى وفي البيت. وبعض النوافل اليومية كان يصليها في المسجد. فالموارد مختلفة وكذلك أحكامها.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫الشيخ الوحيد
ج ـ في البيت أفضل.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد المدرسي
ج ـ إن كانت هناك شبهة أو وسوسة الرياء فأداؤها في البيت أفضل، وإن لم يكن كذلك فالمسجد أفضل، وبالذات في مورد الصلاة في مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي وعند المشاهد المشرفة.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد الحكيم 
ج ـ ذكر بعض العلماء أن الأفضل للرجل إتيان النوافل في المنازل والفرائض في المساجد، ويحسن الإتيان بذلك برجاء المطلوبية.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫الشيخ الفياض 
ج ـ أداء النوافل في المسجد أفضل.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد الخامنئي 
ج ـ في المسجد. 
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إتيان النافلة في المسجد أفضل.
- الموسوعة ج 19 ص 298 -
ــــــــــــــــــــــــ 
▫السيد الصدر 
ج ـ الافضل للرجال اتيان النوافل في المنازل، مالم يقصد الحث على اقامتها ونحو ذلك.
- منهج الصالحين ج 1م 716 -
ــــــــــــــــــــــــ 
▫زين الدين 
ج ـ ذكر جماعة أن إيقاع النافلة في المنزل أفضل من الإتيان بها في المسجد، وما ذكروه في غاية الإشكال.
- التقوى ج 1 م 1406 -
 ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫19 محرم  /1439هـ ○القطيف

اللعب بالورق عبر الأجهزة

 ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز اللعب بالورق (الجنجفة) (البلوت) عبر الأجهزة الإلكترونية مثل الكمبيوتر والجوال؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
▫السيد السيستاني 
ج ـ لا يجوز علي الاحوط وجوباً حتي بالنسبة الي الورق ان عدّ في عرف البلد من آلات القمار.-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد صادق الشيرازي 
ج ـ اللعب بكل آلات القمار حرام مطلقاً حتى بدون رهان، ولا فرق في الحرمة بين الحاسوب (الكمبيوتر) وغيره. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد الروحاني
ج ـ اللعب بآلات القمار بلارهان يجوز الّا في الشطرنج فإنه لا يجوز حتى بدون الرهان . - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫الشيخ الوحيد
ج ـ يحرم على الأحوط اللعب بها مع الرهان،  وكذا يحرم على الأحوط اللعب بها بلا رهان بالكمبيوتر. 
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد المدرسي
ج ـ حكم اللعب واحد سواء كان على الحاسوب أو غيره حرام. - الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد الحكيم 
ج ـ يحرم على الأحوط وجوباً. 
- مرشد المغترب - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫الشيخ الفياض 
ج ـ لا يجوز اللعب بآلات القمار كالورق ونحوهما مطلقاً وان كان من خلال الكمبيوتر إذا صدق عرفاً أنه لعب بها .
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد الخامنئي 
ج ـ اللعب بما يعد عرفاً من آلات القمار حرام شرعاً مطلقاً وإن كان اللعب للتسلية من دون رهان حتى على الحاسوب. - الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
▫السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إذا صدق عليه عرفاً أنه لعب بآلات القمار حرم  - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▫السيد الصدر 
ج ـ القمار حرامٌ مطلقاً بأيِّ صورةٍ كان.- مسائل وردود ج3م 292
ــــــــــــــــــــــــ 
▫زين الدين 
ج ـ لا يـجوز ذلك إذا عُدّت من آلات القمار عرفاً، وإلا فلا مانع منه إذا لم يكن معها رهان ولم تعد من آلات اللهو. والله العالم.- بين المكلف والفقيه م 245-
 ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫18 محرم  /1439هـ ○القطيف

كشف الوجه مع المساحيق الخفيفة

 ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز للمرأة التي لا تستر وجهها وضع المساحيق الطبيعية الخفيفة على الوجه؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
السيد الخوئي
ج- لا يجوز إبداء الوجه المزين بالمكياج .
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
ج- يحرم إظهاره أمام الرجال الأجانب. 
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي 
ج- يعد ذلك زينة عرفاً، فيجب على المرأة ستره.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم 
ج- لا يجوز للمرأة أن تظهر زينتها أمام الأجانب وعليها أن تصون نفسها من نظرات الريبة. ويلزم أن لا تتسامح.
- حفلات الأعراس آدابها وأحكامها - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني 
ج- عند استخدام مساحيق التجميل لا بدّ من ستر الوجه.
- الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج- إن لم يكن فيه إثارة لا بأس إن شاء الله تعالى، والاحوط تركه إن لم تكن هناك حاجة مُلحّة.
-الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي 
ج- إذا عدّها العرف زينة لزم سترها عن الناظر الأجنبي في الفرض المذكور. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
ج- إن كان فيه إظهار زينة للاجنبي بما يؤدي الى لفت النظر والريبة فلا يجوز 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي 
ج- لو عدّت في الوجه زينة وجب سترها عن الأجنبي.
- الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض 
ج - لايجوز لها إظهار زينتها لغير المحارم من الرجال .
-الاستفتاءات الشرعية س 1373-
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫21 محرم  /1439هـ ○القطيف

استعمال الطبل في مواكب العزائية

 ــــــــــــــــــــــــ
☚قد تسأل:
ما هو حكم استخدام الطبل في المواكب العزائية؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب: 
▪السيد الخوئي 
ج ـ الطبل المستخدم في المواكب ليس من آلات اللهو فلا بأس به في نفسه إذا لم يصاحب محرماً. 
-المسائل الشرعية
، المعاملات س 5 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الوحيد 
ج ـ لا بأس بالطبل المستعملة في العزاء. 
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الفياض  
ج ـ يجوز بالكيفية المتعارفة.
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد صادق الشيرازي 
ج ـ الالات المتعارف استخدامها في المواكب الحسينية كالطبل يجوز الاستفادة منها في العزاء الحسيني. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد الحكيم
ج ـ الموسيقى غير اللهوية جائزة.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد السيستاني
ج ـ لا مانع من استخدامها في مواكب العزاء على الطريقة المتعارفة.
-الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد المدرسي 
ج ـ الموسيقى محرمة في كل الأحوال، ولكن إستخدام الطبل لا يُعد من الموسيقى عرفاً. 
- الموقع - 
 ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد الروحاني 
ج ـ يجوز استعمال الطبل في الشعائر الحسينية.
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخامنئي 
ج ـ استعمال الطبل بالنحو المتعارف، لا بأس فيه.
- الموقع - 
 ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد محمد الشيرازي
ج ـ جائز. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ الطبل المعمول في المواكب ليس من آلات اللهو فلا بأس به في نفسه إذا لم يصاحب محرَّماً.
- مسائل وردود ج1 م 283 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫28 محرم  /1439هـ ○القطيف

تسمية الأبناء

ــــــــــــــــــــــــ
☚السؤال : 
ما حكم تسمية الأبناء باسماء مركبة مثل أسماء أهل البيت عليهم السلام (علي السجاد) (فاطمة الزهراء) أو تسميتهم بإضافة (ال) التعريف مثل (الرضا ، الحسن ، الحسين)؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب.tr:
السيد الخوئي 
ج ـ الأولى ترك مثل ذلك.
- صراط النجاة ج 1م 1308 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ يجوز انتخاب الأسماء المذكورة والأفضل تركه.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم 
ج ـ يجوز ذلك في حد نفسه.
- استفتاء-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني 
ج ـ يجوز والافضل تركه.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الصدر
ج ـ الأولى ترك مثل ذلك أكيداً.
- مسائل وردود ج 2 م 387 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ لا مانع من هذه التسميات.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي 
ج ـ يجوز ذلك .
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫26 محرم  /1439هـ ○القطيف

حرق المَصاحِفُ المُمزقة

ــــــــــــــــــــــــ 
☚قد تسأل :
هل يجوز حرق الأوراق الممزقة من المصاحف الشريفة؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب :
السيد السيستاني
ج ـ لا يجوز الحرق ان كان هتكاً، بل مطلقاً على الأحوط، ويجوز التخلص منها بدفنها في بر أو القائها في بحر ونحوها أو بإعادة تصنيعها.
- الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد 
ج ـ لا يجوز الحرق، يدفنها في الأرض، أو يلقيها في الماء الجـاري. 
-استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض 
ج ـ لا يجوز حرقها ، وإنما ينبغي حفظها ، أو رميها في البحر أو دفنها في أرض طاهرة .
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ الحرق لا يجوز ، يلقيها في الصحراء أو النهر ، أو في حفرة . 
- جامع المسائل ص470 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي 
ج ـ أوراق المصحف الشريف تُلقى في الماء أو تُدفن في الأرض.
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني 
ج ـ الحرق لا يجوز . والأحوط إذابتها أو الدفن أو تقطيعها بنحو لا يصدق على المقطع أنه القرآن. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي 
ج ـ الإحراق مشكل، وإذا عد هتكاً فلا يجوز،ولا إشكال في دفنها في التراب، أو في تحويلها إلى عجين بالماء.
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي 
ج ـ الحرق لا يجوز، ويمكن إلقاؤها في البحر أو دفنها بما لا يستلزم الإهانة.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي 
ج ـ لا يجوز الحرق ، بل إما أن تدفن في محل نظيف ، أو تلقى في ماء جار يذهب بها.
- الصراط ج1س 1201-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ لايجوز حرقها، وإن كان رميها حرجاً في البحار دفنها في أماكنَ نظيفة.
- مسائل وردود ج1م 517-
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫1 صفر  /1439هـ ○القطيف

اصطحاب الأطفال إلى مجالس العزاء

ــــــــــــــــــــــــ
☚قد تسأل :
عند اصطحاب الأطفال إلى مجالس العزاء الحسينية بهدف تعليمهم على مثل هذه المجالس،  قد يصدر منهم بعض الحركات التي ينزعج منها بعض المستمعين فهل يجوز اصطحابهم ؟  
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب.tr:
السيد الحكيم 
ج ـ يجوز مع أذن صاحب المجلس أو المتولي الشرعي، وننبه إلى اهمية مراعاة هذه المجالس والحفاظ على حرمتها وتعليم الاولاد ذلك.
- استفتاء-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ جائز بالقدر المتعارف.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد 
ج ـ لا بأس. 
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض 
ج ـ لا يكفي ذلك في حرمة اصطحاب الاطفال لكن ينبغي مراعاة حال الكبار في هذه المجالس والعمل على ضبط السيطرة على الاطفال أو التقليل من اصطحابهم إذا لم يمكن السيطرة عليهم.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ إصطحاب الأطفال للمجالس الدينية أمر مفيد وقد يكون لازماً للتربية السليمة، وعلى المستمعين أن يتحملوا ما يصدر منهم، كما على الآباء أن يضبطوا الأبناء قدر الإمكان.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي 
ج ـ لا مانع من ذلك في نفسه الا اذا اوجب اذية المؤمنين .
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني 
ج ـ إصطحاب الأطفال حسن ليعتاد الطفل إلى أمثال هذه المجالس والله العالم.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫25 محرم  /1439هـ ○القطيف

الوضوء لسجدة السهو

السؤال :
هل يشترط الوضوء في سجدتي السهو؟

الجواب :

السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ الأحوط وجوباً في سجود السهو
."منهاج الصالحين/ م 146".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ يجب الوضوء للصلاة الواجبة سواء كانت حاضرة ام فائتة، لسجدتي السهو على الاحوط.
"كلمة التقوى/ م 317".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/لا يجب الوضوء لسجدة السهو، إلا أن الإتيان بالوضوء في هذا المورد رجاءً حسن.
"المسائل الاسلامية/ م 344".
---------------
السيد السيستاني
ج/لا يجب الوضوء لسجدتي السهو وإن كان ــ أحوط استحباباً ــ .
"المسائل المنتخبة"
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/ لا يجب الوضوء لسجدة السهو، إلاّ أن الاتيان بالوضوء في هذا المورد رجاءاً حسن.
"المسائل الاسلامية/ م 344".
---------------
السيد المدرسي
ج/ يجب التطهر لاقامة الصلاة، دون سجدتي السهو إلاّ على إحتيـاط.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد الخوئي
ج/ على الاحوط استحبابا .
"منهاج الصالحين ".
---------------
السيد الخميني
ج/لسجدتي السهو على الأحوط، وإن كان الأقوى عدم الاشتراط .
"تحرير الوسيلة".
---------------
الشيخ الوحيد
ج/ على الاحوط استحبابا .
"منهاج الصالحين ".
---------------
الشيخ الميرزا التبريزي
ج/ على الاحوط استحبابا .
"منهاج الصالحين ".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ على الاحوط استحبابا .
"منهاج الصالحين ".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ على الاحوط استحبابا .
"منهاج الصالحين/ م 175 ".
---------------
السيد الخامنئي
ج) لا يجب الوضوء لذلك.
"الاستفتاءات الجديدة / الموقع".
---------------
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/20

فضلات الطيور المحرمة

السؤال :
ماحكم فضلات الطيور المحرم

اللحم(؟

الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج/ يستحب الاجتناب عن فضلات الطيور المحرمة اللحم وخصوصاً فضلات الخفاش وبوله.
"المسائل الاسلامية/ م 90".
---------------
السيد المدرسي
ج/ المستفاد من الادلة ان خرء كل الطيور طاهر، ويستحب -احتياطاً- الاجتناب عما يخرج من الطيور المحرمة، وبالذات بول الخفاش.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ يستحب الاجتناب عن فضلات الطيور المحرمة اللحم، وخصوصاً فضلات الخفاش وبوله.
"المسائل الاسلامية / م 90".
---------------
السيد الخميني
ج/ الأقوى نجاسة الخرء والبول من الطير غير المأكول.
 " تحرير الوسيلة /م 1".
---------------
السيد الخوئي
ج/ بول الطير ، وذرقه ، طاهران وإن كان غير مأكول اللحم ، كالخفاش والطاووس ، ونحوهما .
"منهاج الصالحين/ م 390".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ البول والغائط طاهران من كل طائر وإن كان حرام اللحم كالخفاش وسائر الطيور.المحرمة على الظاهر .
"كلمة التقوى/ م 80".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ فضلات الطيور طاهرة ولا إشكال في الصلاة في الثوب الذي أصابته.
"الموقع / الاستفتاءات الجديدة".
---------------
السيد السيستاني
ج/ بول الطير وذرقه طاهران ، وإن كان غير مأكول اللحم.كالخفاش ونحوه .
" منهاج الصالحين/ م 390".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ بول الطير ، وذرقه ، طاهران وإن كان غير مأكول اللحم ،.كالخفاش والطاووس ، ونحوهما .

"منهاج الصالحين/ م 390".

---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ بول الطير وذرقه طاهران وإن حرم أكل لحمه كالصقر .
"منهاج الصالحين/ م 383"
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ بول الطير ، وذرقه ، طاهران وإن كان غير مأكول اللحم ، كالخفاش والطاووس ، ونحوهما .
"منهاج الصالحين/ م 390".
---------------
الميرزا جواد التبريزي
ج/بول الطير، وذرقه، طاهران وإن كان غير مأكول اللحم، كالخفاش والطاووس، ونحوهما.
"منهاج الصالحين/ م 390".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ بول الطيور وخرؤها طاهران حتى الخشاف ولكن الاجتناب من حرامها كالغراب موافق للاحتياط .
"أحكام الشريعة/ م 691".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ يستثنى البول والخرء من الطيور بكل أصنافها من المأكول وغير المأكول.
"منهاج الصالحين".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/29

الفصل بالصبي المميز

السؤال :
هل يضر أن يكون الطفل المميز حلقة الاتصال لبعض المأمومين في صلاة الجماعة؟

الجواب :

السيد المدرسي
ج/لا يضر أن يكون الطفل المميز حلقة الاتصال لبعض المأمومين ما لم يُعلم بطلان صلاته، إلا إذا كان مظنوناً بعدم رعاية الاحكام الشرعية المتعلقة بالصلاة ومقدماتها، فالاحوط حينئذ التحقق عن صحة صلاته.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/إذا فصل بين من يقفون في صف واحد طفل مميز، وهو الذي يفهم الشر من الخير، فان لم يعلموا ببطلان صلاته جاز لهم الاقتداء.
"المسائل الاسلامية/ م 1522".
---------------
السيد السيستاني
ج/ لا يضرّ الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموماً مع احتمال كون صلاته صحيحة عنده.
"منهاج الصالحين/ م 805".
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/إذا فصل بين من يقفون في صف واحد طفل مميز وهو الذي يفهم الشر من الخير، فإن لم يعلموا ببطلان صلاته جاز لهم الاقتداء.
"المسائل الاسلامية/ م 1537".
---------------
السيد الخوئي
ج/لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموما فيما إذا احتمل أن صلاته صحيحة عنده.
"منهاج الصالحين/ م 805".
---------------
الشيخ الميرزا التبريزي
ج/ لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموماً فيما إذا احتمل أن صلاته صحيحة عنده.
"منهاج الصالحين/ م 805".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموما، فيما إذا احتمل أن صلاته صحيحة عنده.
 "منهاج الصالحين/ م 820".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ لا يضر الفصل بالصبي المميز إذا كان مأموما، فيما إذا احتمل أن صلاته صحيحة عنده بل الأحوط وجوبا احراز صحة صلاته .
"منهاج الصالحين/ م 820".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ لايضر الفصل بالصبي المميز اذا كان مأموما فيما اذا احتمل ان صلاته صحيحة عنده.
"منهاج الصالحين/ م 897".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ لا يضر الفصل بالصبي المميز ما لم يعلم بطلان صلاته، بل و لايضر الفصل بصبي واحد و ان لم يشتغل بالصلاة.
"الاستفتاءات الجديدة / الموقع".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/16

الزبيب في المطبوخات

السؤال :
س/ هل يجوز أكل الطعام الذي وضع فيه زبيب او كشمش و قد تعرض للغليان؟

الجواب :

السيد المدرسي
ج/ يجب -احتياطـاً- الاجتناب عن الزبيب المتفسخ في المرق وما شابهه، اما الزبيب المحمّص في الدهن فلا اشكال فيه.
"أحكام العبادات"
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/الحرمة في نفس الزبيب والكشمش احتياط لا ينبغي تركه.
"المصدر الموقع ".
---------------
السيد السبستاني
ج/يجوز وضع والزبيب والكشمش في المطبوخات مثل المرق والمحشى والطبيخ وغيرها.
"منهاج الصالحين/ م 407".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ الأحوط استحباباً خصوصاً في الزبيب والكشمش الاجتناب عن تناولها.
"المسائل الاسلامية/ م 122".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ الزبيب إذا غلى في المرق يحرم أكله .و إذا وضع الزبيب في جوف كبة أو كباب وانتفخ بسبب بخار الماء أو بخار رطوبتها فلا يحرم أكله ، كما إذا وضع في العجين وخبز لا ينجس ولا يحرم .
"ٱحكام الشريعة / م 762. 763".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يجوز وضع الزبيب في الامراق وغيرها من المطبوخات، ولا تحرم بذلك ولا تنجس.
"منهاج الصالحين/ م 426".
---------------
السيد الخوئي
ج/يجوز وضع ، والزبيب ، والكشمش في المطبوخات مثل المرق ، والمحشي ، والطبيخ وغيرها .
"منهاج الصالحين م407".
---------------
السيد الخميني
ج/لا بأس بأكل الزبيب و التمر إذا غليا فى الدهن أو جعلا فى المحشى و الطبيخ أو فى الامراق مطلقا .
"تحرير الوسيلة / م 11".
---------------
الشيخ التبريزي
ج/يجوز وضع، والزبيب ، والكشمش في المطبوخات مثل المرق ، والمحشي ، والطبيخ وغيرها .
"منهاج الصالحين/

م407".

---------------
الشيخ الفياض
ج/يجوز وضع، والزبيب ، والكشمش في المطبوخات مثل المرق ، والمحشي ، والطبيخ وغيرها .
"منهاج الصالحين/ م".402
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ يجوز وضع ، والزبيب، والكشمش في المطبوخات مثل المرق، والمحشي ، والطبيخ وغيرها .
"منهاج الصالحين/
م407".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ يجوز وضعها في الأمراق والمطبوخات ولا تحرم بذلك.
"كلمة التقوى/ م 122".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/يجوز وضع الزبيب والكشمش في المطبوخات مثل المرق والمحشي والطبيخ وغيرها.
"منهاج الصالحين / م451".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/14

دم البواسير

السؤال :
هل الدم الخارج من البواسير يعفى عنه في الصلاة؟

السيد صادق الشيرازي
ج/ إذا لم يكن حبوبها خارجة فيجوز الصلاة معه وهكذا تجوز الصلاة إذا كان الدم من بواسير حبوبها خارجة.
"المسائل الاسلامية/ م 905".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ إذا لم يكن حبوبها خارجة فيجوز الصلاة معه وهكذا تجوز الصلاة إذا كان الدم من بواسير حبوبها خارجة."المسائل الاسلامية/ م 906".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ الظاهر عدم العفو عن دم البواسير. بل يشكل العفو عن دم البواسير الظاهرة، والاحوط وجوباً التطهير منه.
"منهاج الصالحين / م 466".
---------------
السيد السيستاني
ج/ ما يعفى عنه في الصلاة من النجاسات دم البواسير خارجية كانت أو داخلية.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ ما يعفى عنه في الصلاة دم البواسير إذا كانت ظاهرة ، بل الباطنة كذلك على الأظهر .
"منهاج الصالحين/ م 443".
---------------
السيد المدرسي
ج/يعفى عن دم البواسير خارجة كانت ام داخلة، وكذا كل قرح او جرح باطني الا اذا كان نزيفاً داخليا فمشكل خروج دمه الى الظاهر.
"تعليقة العروة،ج1.ص63.م6."
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ حكم دم البواسير ليس كحكم الجروح والقروح بل في حكم سائر الدماء لا يعفى في الصلاة ، إلا إذا كان أقل من الدرهم .
"أحكام الشريعة/ م 843".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ العفو عن دم البواسير نظر، سواء كانت داخلة أم خارجة، وكذا القروح والجروح الباطنية التي يخرج دمها الى الظاهر.
"كلمة التقوى/ م 190".
---------------
السيد الخوئي
ج/ ما يعفى عنه فير الصلاة دم البواسير إذا كانت ظاهرة ، بل الباطنة كذلك على الاظهر .
 "منهاج الصالحين".
---------------
الميرزا جواد التبريزي
ج/ فيما يعفى عنه في الصلاة دم البواسير إذا كانت ظاهرة .
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/ ما يعفى عنه من النجاسات فى الصلاة دم البواسير منها و إن لم يكن قرحة فى الخارج لا يخلو من قوة .
"تحرير الوسيلة / م1".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ ما يعفى في الصلاة دم البواسير الداخلية إذا خرج دمها وسرى إلى اللباس أو البدن.
"منهاج الصالحين/ م 144"
---------------
السيد الخامنئي
دم البواسير خارجية كانت أو داخلية
معفو عنه .
"استفتاء خاص "1435/2/3".
---------------
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/4

تقليد الميت ابتداء

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل:
هل يجوز تقليد الميت ابتداءً؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-لا يجوز تقليد المجتهد الميّت ابتداءاً.
- المسائل م 9-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج-.لا يجوز تقليد الميت ابتداءً وإن كان أعلم من الحي.
- المنهاج ج1م7-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-المشهور بين فقهائنا قديماً وحديثاً عدم جواز تقليد المجتهد الميت ابتداءً وهذا الرأي موافق للاحتياط. 
- العبادات-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-إنما يجوز تقليد الميت ابتداء في فرض نادر لا طريق لإحراز حصوله في غالب الأوقات ومنها زماننا هذا.
- الفتاوى/ أسئلة وأجوبة س2-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-لا يبعد جوازه شريطة إحراز أنه يفوق الأحياء في العلم بأن يكون أعلم منهم بأحكام الشريعة، والأعرف والأقدر على تكوين القواعد العامة، والأدق في مجال التطبيق والاستنباط.
- المنهاج ج1م
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-لا يجوز تقليد الميت ابتداء .
- المنهاج ج1م 6-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج-لا يجوز تقليد المجتهد الميت ابتداءً على الأحوط. 
- المسائل م9-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج-لا يجوز تقليد الميت ابتداء .
- المنهاج ج1م 6-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الإحقاقي
ج-لا يجوز عندنا تقليد المجتهد الميت ابتداءً .
- الشريعة ج1م 9-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-لا يجوز تقليد الميت ابتداء. 
- المنهاج ج1م 5-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخميني
ج+لا يجوز تقليد الميت ابتداء.
الوسيلة م 13
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج-يجوز تقليد الميت ابتداء ، وإن كان الأحوط استحباباً تقليد الحي والله العالم.
- بين المكلف والفقيه م (7) -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج: لا يترك الإحتياط في تقليد المجتهد الحي الأعلم في التقليد الإبتدائي.
- أجوبة الاستفتاءات س 22-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/11/9

حكم دم الرُعاف

السؤال :
هل الدم الخارج من الانف - الرعاف - يعفى عنه في الصلاة؟

الجواب :

السيد صادق الشيرازي
ج/ إذا تلوث البدن أو الثوب بدم جرح في الانف أو الفم أو ما شابه، فالاحوط وجوباً أن لا يصلي معه .
"المسائل الاسلامية/ م 905".
---------------
السيد السيستاني
ج/لا يعفى عن دم الرُعاف، ولا يكون من الجروح..بخلاف دم الجرح او القرح في داخل الانف.
"تعليقة العروة / 4".
---------------
السيد المدرسي
ج/دم الرعاف او الدم الخارج من الفم واللثة فلا يُعتبر من المستثنيات لانه ليس من دماء الجروح.
"أحكام العبادات.
---------------
السيد الخوئي
ج/ دم الرعاف لايعفى عنه في الصلاة .
"الموقع"
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ إذا تلوث البدن أو الثوب بدم جرح في الانف أو الفم أو ما شابه، فالاحوط وجوباً أن لا يصلي معه .
"المسائل الاسلامية/ م 906".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ الظاهر عدم العفو عن دم الجروح والقروح الباطنية، كدم الرعاف .
"منهاج الصالحين / م 466".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ إذا لم يتمكن من تطهير البدن وخاف فوت وقت الفريضة صلاّها على تلك الحال.
"استفتاءات 1س 341".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ حكم دم الرعاف ليس كحكم الجروح والقروح بل في حكم سائر الدماء لا يعفى في الصلاة ، إلا إذا كان أقل من الدرهم .
"أحكام الشريعة/ م 843".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ لايعفى عن دم الرعاف .
"كلمة التقوى/ م 190".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/2

الدم في الأسنان

السؤال :
هل يجوز بلع الدم الخارج من بين الأسنان؟

الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج/ إذا اختلط بماء الفم واضمحل فيه طاهر ولكن الاحوط استحباباً أن لا يبتلعه.
"المسائل الاسلامية/ م 106"
---------------
السيد السيستاني
ج/ اذا كان الدم المنبعث من بين الأسنان يضحمل في اللعاب فلا يلزم اجتناب اللعاب .
" توضيح المسائل

( فارسي)/ 101".

وكذلك :
ج/ يجوز بلع الدم في الأسنان إذا كان قليلا مستهلكا في لعاب الفم .
"الموقع"
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ إذا اختلط بماء الفم واضمحل فيه طاهر، ولكن الأحوط استحباباً أن لا يبتلعه.
"المسائل الاسلامية / م 106".
---------------
السيد المدرسي
ج/ اذا كان كثيرا لا يستهلك في ماء الفم يجب إلقاؤه خرجاً.
"الاستفتاءات1، ص76، م144".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ إذا كان مستهلكاً في ريق الفم فلا مانع و إلا فلا يجوز .
"أجوبة الاستفتاءات / الموقع".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ لا يجوز ابتلاعه ما دام موجودا ،
فإذا استهلك في ماء الفم حتى أصبح معدوما فالظاهر طهارة ماء الفم
كله وجواز ابتلاعه .
" كلمة التقوى/ م 109".
---------------
السيد الخميني
ج/ نجس وحرام لا يجوز بلعه ، ولو استهلك في الريق يطهر ويجوز بلعه ، ولا يجب تطهير الفم.بالمضمضة ونحوها .
"تحرير الوسيلة/ م9 ".
---------------
السيد الخوئي
ج/ اذا كان الدم المنبعث من بين الأسنان يضحمل في اللعاب فلا يلزم اجتناب اللعاب .
"توضيح المسائل ( فارسي )/ 101".
---------------
الميرزا جواد التبريزي
ج/ اذا كان الدم المنبعث من بين الأسنان يضحمل في اللعاب فلا يلزم اجتناب اللعاب .
" توضيح المسائل ( فارسي )/ 101".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ اذا كان الدم المنبعث من بين الأسنان يضحمل في اللعاب فلا يلزم اجتناب اللعاب . وان لم يضحمل وأمكن خروجه من الفم فاجتنابه لازم . .
" توضيح المسائل ( فارسي )/ 101".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/1

صلاة المغمي عليه

السؤال :
هل يجب على المكلف قضاء ما فاته من الصلوات حال الاغماء؟

الجواب :
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه من الصلاة ، وإن كان ذلك منه و بفعله.
"منهاج الصالحين ".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ من لم يأت بالصلاة الواجبة في وقتها، يجب عليه قضاؤها، حتى لو كان بسبب الإغماء.
"المسائل الاسلامية/ م 1475.
---------------
السيد السيستاني
ج/ لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين"
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/ من لم يأت بالصلاة الواجبة في وقتها، يجب عليه قضاؤها، حتى ولو كان بسبب الاغماء.
"المسائل الاسلامية/ م 1473"
---------------
السيد المدرسي
ج/ لا يجب القضاء على المغمى عليه طوال وقت الفريضة.
"أحكام العبادات"
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ لا قضاء على من فاته من الصلوات في حال الإغماء المستوعب لجميع الوقت .
"أحكام الشريعة / م 855.
---------------
السيد الخوئي
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله." أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/ لا يجب قضاء ما تركه فى حال - الاغماء - المغمى عليه إذا لم يكن إغماؤه بفعله و إلا فيقضى على الاحوط .
"تحرير الوسيلة".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ لا يجب قضاؤها إذا لم يكن إغماؤه بفعله.
"استفتاءات الموقع".
---------------
الشيخ الفياض
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ محمد زين الدين
ج/ لا يجب عليه قضاء ما فاته في حال الاغماء اذا استوعب الوقت.
"كلمة التقوى/ م 937.
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله - أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء، وإلا فيستحب له القضاء .
"منهاج الصالحين".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/27

غسل الحيض و الوضوء

قد تسأل  ...
س/هل الغُسل من حدث الحيض يجزئ عن الوضوء ؟

السيد صادق الشيرازي
ج/ إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ قبل الغسل أو بعده."المسائل الاسلامية / م 500".

---------------

السيد السيستاني
ج/يجزئ عن الوضوء ، وإن كان الأحوط استحباباً بل الأفضل الوضوء قبله."منهاج الصالحين / م 231".

---------------

السيد المدرسي
ج/ كل الأغسال الواجبة والمستحبة تكفي عن الوضوء ."الإستفتاءات 2 n س 122".

---------------

السيد محمد الشيرازي
ج/ إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ قبل الغسل أو بعده"المسائل الاسلامية / م 500.

---------------

السيد الخامنئي
ج: لا يجزي. "إستفتاءات / س 188".

---------------

الميرزا الاحقاقي
ج/ الأحوط في غسل الحيض الوضوء قبله لأداء العبادات ."أحكام الشريعة/م 638".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يستحب عند إرادة غسل الحيض الوضوء قبله."منهاج الصالحين/ م 229".

---------------

السيد الخوئي
ج/الظاهر أنه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة."منهاج الصالحين/ م 231"

---------------

الشيخ التبريزي
ج/الظاهر أنه يجزىء عن الوضوء ، والأحوط والأولى ضم الوضوء إليه قبله أو بعده."منهاج الصالحين/ م231

---------------

الشيخ الفياض
ج/الظاهر أنه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة."منهاج الصالحين/ م 231".

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة ."منهاج الصالحين/ م 231".

---------------

السيد الخميني
ج/ لا يجزي عن الوضوء ، فيجب الوضوء معه ، قبله أو بعده"تحرير الوسيلة/ م 9".

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/الاحوط الذي لاينبغي تركه ان يضم الوضوء في غسل الحيض ، واذا اريد الوضوء مع غسل الحيض أو غيره فالافضل ان يكون الوضوء قبل الغسل."كلمة التقوى/ م 566".

---------------

السيد محمد صادق الروحاني
ج/الظاهر انه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة ."منهاج الصالحين/ م 257".

---------------

الشيخ حسين العصفور
ج/ تنوي في كل من الوضوء والغسل الرافع سواء قدمت الوضوء أو الغسل والتزام التقديم أحوط ." سداد العباد / ص184".

———————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1434/12/19

قراءة القرآن للجنب

السؤال :
هل يكره للجنب قراءة القرآن مطلقا،أم خصوصً ما زاد على سبع آيات ؟

الجواب :
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يكره قراءة القرآن مطلق، خصوصاً ما زاد على سبع آيات، وأولى بذلك ما زاد على السبعين.
"منهاج الصالحين/ م 183".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ تكره للجنب قراءة ماعدا آيات العزائم من القرآن حتى ما دون سبع آيات على الاقوى، وكلما زادت القراءة اشتدت الكراهة، وقراءة مازاد على السبعين آية اشد كراهة .
"كلمة التقوى/ م 459".
---------------
السيد السيستاني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحباباً عدم قراءة شيء من القرآن مادام جنباً .
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد المدرسي
ج /قالوا ويكره ان يتلو اكثر مـن سبع آيـات من القرآن، والافضل ان يبادر الى الاغتسال فان لم يمكنه يقرء ما شاء من القرآن، ويذكر اللـه، ويكره تعليق القرآن على نفسه.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ من جملة المحرمات على الجنب قراءة آيات السجدة بالخصوص وأما قراءة سائر الآيات الأخرى من تلك السور فلا إشكال فيها.
 "الموقع".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/يكره له تلاوة القرآن أكثر من سبعين آية ، أو سبع آيات على المشهور ، ومس القرآن وما يختص به من الجلد وغيره دون خطه ، وحمل المصحف وتعليقه .
"أحكام الشريعة/ م 513".
---------------
السيد الخوئي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الفياض
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات غير العزائم ، و تشتد الكراهة إن زاد على سبعين آية .
"تحرير الوسيلة/ م 2".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ يكره قراءة القرآن مطلقا وتشتد الكراهة فيما زاد على سبع آيات من غير العزائم.
."منهاج الصالحين/ م 201".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/21

تأخير صلاة العشائين

قد تسأل  ...

س/ ما الحكم لو أخّر صلاة العشائين عن منتصف الليل دون عذر ؟

السيد السيستاني

ج/الأحوط وجوباً ــ أن يصليها قبل أن يطلع الفجر بقصد ما في الذمة ، من دون نية الأداء أو القضاء .
"منهاج الصالحين/ م 194".

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ الاحوط وجوباً إتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الاداء والقضاء.
"المسائل الاسلامية / م 787".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/الأحوط وجوباً في حق العامد في تأخيرهما عن نصف الليل، فإنه وإن كان آثماً بالتأخير إلا أنه يبادر إليهما قبل الفجر بنيّة الامر الفعلي المردّد بين الاداء والقضاء.
"منهاج الصالحين".

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/ الأحوط وجوباً إتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الأداء والقضاء.
"المسائل الاسلامية/ م 788".

---------------

السيد المدرسي

ج/من تعمد تأخير تأخير العشاءين أو أحدهما إلى ما بعد منتصف الليل فالاقوى امتداد وقته إلى الفجر أيضاً، مع عدم نية الأداء أو القضاء، وإن كان آثماً بتعمد التأخير.
"أحكام العبادات، ص١٨٦، م٥".

---------------

السيد الخوئي

ج/الأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء، أو الأداء.
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ الميرزا التبريزي

ج/الأحوط وجوباً للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء، أو الأداء.
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني

ج/الأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء أو الأداء .
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/الأحوط لمن أخر الفريضة عن نصف الليل عامدا أن يصليها قبل الفجر ولا ينوي بهما أداءا ولا قضاءا.
"كلمة التقوى/ م التاسعة".

---------------

السيد محمد صادق الروحاني

ج/.الاحوط وجوبا أن يقصد ما في الذمة من دون التعرض للاداء او القضاء.
"منهاج الصالحين/ م 736".

---------------

السَّلام عَلَيْكَ يَا أبا عَبْدِ اللهِ الحسين (ع)
عظم الله اجورنا واجوركم بمصاب ابي عبدالله الحسين عليه السلام.

————————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/3

البكاء في الصلاة لمصائب الإمام الحسين عليه السلام

🔹قد تسأل.tr:
■ ما حكم البكاء في الصلاة لمصائب الإمام الحسين سلام الله عليه؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
▪الشيخ الوحيد 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخوئي 
ج ـ لا بأس بالبكاء لشيء من مصائب أهل البيت سلام الله عليهم لأجل التقرب به إلى الله.
- المسائل المنتخبة - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد صادق الشيرازي 
ج ـ  يجوز على الأظهر ، الاّ إذا کان ماحياً لصورة الصلاة.
- المسائل م 1222 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد الحكيم 
ج ـ البكاء على مصائب أهل البيت (عليهم السلام) وما نالهم ونال مبدأهم وشيعتهم إن رجع إلى أمر الاخرة فلا بأس به.
- المنهاج ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد السيستاني 
ج ـ لا بأس به اختياراً لأجل التقرّب به إلى الله.
- منتخب المسائل-
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد المدرسي
ج ـ إذا كان الهدف من البكاء التقرب إلى الله بأية صورة كانت ولم تكن ماحية لصورة الصلاة جاز.
- تعليقة العروة  ج١، ص٤٠٨-
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الفياض 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إذا كان لما يترتب عليه من الثواب وحب الله تعالى لذلك ، والقرب منه سبحانه جاز بلا إشكال.
- تعليقة العروة ج1 ص153 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الروحاني 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة.
 - المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخامنئي 
ج ـ الأحوط الاجتناب عن ذلك.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ زين الدين 
ج ـ لا ينبغي الريب في جواز البكاء على الحسين (ع)، لرجحانه شرعاً، أو للتوسل بهم، وبالبكاء عليهم لقبول العمل والنجاة في الآخرة. نعم، الأحوط تركه في الصلاة اذا كان لمحض الرقة والظلامة الانسانية وما يشبه ذلك.
 - التقوى ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة.
 -  المنهج ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ الاحقاقي 
ج ـ البكاء على الإمام المظلوم أبي عبد الله الحسين عليه السلام ،لا توجب بطلان الصلاة ، بل هو من أفضل الأعمال. 
- الشريعة ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخميني 
ج ـ فى جواز البكاء على سيد الشهداء أرواحنا فداه تأمل و إشكال ، فلا يترك الاحتياط. 
- تحرير الوسيلة - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ حسين العصفور 
ج ـ من المبطلات البكاء على الميت ما لم يكن مندوبا للبكاء عليه كالبكاء على الحسين عليه السلام ومن ضاهاه فهو كالبكاء من خشية الله في الثواب والآجر ، إلا أن يخرج به عن كونه مصلياً .
- السداد ص ١٩٤-
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫3 محرم  /1439هـ ○القطيف