الاثنين، 30 نوفمبر 2020

أكل الطحالب البحرية

ـــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ما حكم أكل الطحالب seaweed  (الأعشاب البحرية) أو الأطعمة الذي يحتوي عليها؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب :


السيّد علي السيستاني : 

ج- يجوز. 

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد الشيرازي :

ج- الطحلب -كما ذكر في كتب اللغة- هو شيء أخضر لزج يُخلق في الماء ويعلوه، فإذا كان السؤال عن هذا فهو طاهر، كما أنه حلال إذا لم يكن ضارًا

ضررًا بالغًا.

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج- الطحالب البحرية إذا كانت من الأعشاب ولم يعدّها العرف من الخبائث فيجوز أكلها، وإلّا فلا يجوز. 

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج- حيث أنها من النباتات فلا مانع من أكلها في مفروض السؤال، نعم إذا كان مستتبعا للضرر البليغ بالشخص فعندئد لا يجوز. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- الطحالب البحرية التي هي نوع من الأعشاب المائية، يجوز أكلها.

(استفتاء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  


الشيخ عادل الجوهر

الأحد، 29 نوفمبر 2020

عمل المرأة في الأماكن المختلطة

ـــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

❔ هل يجوز للمرأة أن تعمل في الأماكن المختلطة مع الرجال كالبنوك والشركات وغيرها مع المحافظة على حجابها وحشمتها؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

🔸الجواب:


▫السيد صادق الشيرازي 

ج ـ لابأس بذلك في نفسه .

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد السيستاني 

ج ـ يكره لها الاختلاط بالرجال الأجانب وإن خلا عن كل محرّم، وإذا لم تأمن الوقوع في الحرام لزمها التجنب عنه.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد المدرسي

ج ـ إذا لم يستلزم حراما فلا بأس.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الحكيم 

ج ـ يجوز في حدّ نفسه، ولكن الاختلاط بين الجنسين قد  يجر إلى كثير من المحرّمات فاللازم الحذر واجتناب كلّ ما يثير الغرائز ويحرم إذا كان مع خوف المفسدة والوقوع في الحرام.

- فقه العلاقات الاجتماعية ص 66 س 145- 

ــــــــــــــــــــــــ


▫الشيخ الفياض 

ج ـ الإختلاط بين الرجال و النساء بدون المماسة بينهما ، وبدون إثارة الشهوة ، و مع حفظ المرأة على حجابها و حشمتها لايكون حراماً .

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الروحاني 

ج ـ نفس العمل مع رعاية الجهات الشرعية من الجهات الأخرى لا بأس به.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد محمد الشيرازي 

ج ـ في نفسه جائز مع مراعاة الضوابط الشرعية ومنها الحجاب الشرعي واجتناب مواطن الريبة ودواعي الافتتان.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ لا بأس بذلك في حدود الإلتزام بالتعاليم الإسلاميَّة.

- مسائل وردود ج 2 م 360 - 


ــــــــــــــــــــــــ

↩ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 


الشيخ عادل الجوهر     

السبت، 28 نوفمبر 2020

حف المرأة وكشف الوجه

 ـــــــــــــــــــــــ

☚السؤال :
هل يجوز للمرأة إظهار وجهها بعد إزالة الشعر عنه وحف الحاجبين؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب : 
الشيخ الوحيد 
ج ـ فی مفروض السؤال یجب ستره عن الأجانب.
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض 
ج ـ الأحوط عدم إظهار الوجه للأجانب مطلقاً .
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني 
ج ـ لا أرى فيه اشكالا .
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ إذا عدّ حف الحواجب في العرف زينة وجب سترها عن غير المحارم.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني 
ج ـ لا يمنع ذلك من كشف وجهها بشرط الأمن من الوقوع في الحرام وعدم كون الإبداء بداعي وقوع النظر المحرم عليها.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ يجوز. 
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم 
ج ـ يجوز ذلك مالم يشتمل على محرم غيره.
- فقه العلاقات الإجتماعية م 128-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إذا عدّ العرف ذلك زينة فلا يجوز.
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد الخوئي 
ج ـ يجب ستر جميع الوجه على الأحوط. 
-  الصراط ج 2 س 1157 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ الحفُّ لا بأس به في حدِّ نفسه، وهو لا ينافي جواز كشف الوجه ما لم يصبح سبباً غالبياً للفتنة فيحرم.
- مسائل وردود ج 3 م 402-
ــــــــــــــــــــــــ 
الشيخ زين الدين 
ج ـ الظاهر جواز كشفها للوجه إذا لم تكن مشتملة على الزينة وموجبات الإغراء.
- بين المكلف والفقيه م 229 - 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
 
الشيخ عادل الجوهر     

الجمعة، 27 نوفمبر 2020

الأكل من ذبيحة من لا يعتقد الاستقبال

 ــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل يجوز الأكل من ذبيحة من لا يعتقد بشرط الاستقبال عند الذبح؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم :

ج- إذا لم يستقبل الذابح أو الناحر بالحيوان القبلة عالِمًا عامدًا لم يذكه الذبح وحرم أكله. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد أبو القاسم الخوئي :

ج- يجوز الأكل وإن علم بعدم

الاستقبال. 

(صراط النجاة ج1م1081) .

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني : 

ج- لا يضرّ عدم رعاية الأستقبال إذا كان الذابح لا يعتقد وجوبه. 

(المسائل المنتخبة). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج- ذبائح المسلمين حتى المخالفين حلال ويجوز أكلها من دون تحقيق إﻻ إذا حصل اليقين بأن هذه الذبيحة "مثلًا" ذبحت بخلاف القبلة. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج- إذا كان معتقدًا عدم شرطية الأستقبال كما هو الغالب عند المخالفين فلا يبعد الحلية. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- لا فرق في إباحة ما يؤخذ من يد المسلم بين كونه مؤمنًا أو مخالفًا يعتقد طهارة جلد الميتة بالدبغ، ويستحل ذبائح أهل الكتاب، ولا يراعي الشروط التي اعتبرناها في التذكية.

(استفتاء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  


الشيخ عادل الجوهر

الخميس، 26 نوفمبر 2020

كراهة إيقاع النذر

ـــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل ثبت لديكم كراهة إيقاع النذر؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم :

ج- ورد عن أئمتنا (عليهم السلام)  كراهة ذلك، فعن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال : «إني لاكره الايجاب، أن يوجب الرجل على نفسه».

(منهاج الصالحين).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد أبو القاسم الخوئي :

ج- ما يستظهر من بعض الروايات انه مكروه .

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد صادق الروحاني :

ج- لا كراهة فيه. 

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني : 

ج- النذر ليس مستحبًا ، كما لم تثبت كراهته في حد ذاته، فإن ما ورد في بعض النصوص من قوله عليه السلام:

إني لأكره الإيجاب أن يوجب الرجل على نفسه؛ لايبعد أن يكون من جهة تعريض الشخص نفسه للوقوع في الإثم بالتخلف عن العمل بما أوجب على نفسه ولو إهمالًا و تسامحًا. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد الشيرازي :

ج- مكروه لان الانسان يوجب على نفسه مالم يكن واجبًا عليه وربما لا يوفق لادائه. 

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج- أصل النذر مكروه لأن الإنسان يوجب على نفسه مالم يكن واجبًا عليه وربما لا يوفق لإدائه. 

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج- يكره إلزام النفس بالنذر لمن يحتمل عدم الوفاء به. 

(الموقع الإلكتروني).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- نعم، يكره للإنسان أن يوجب شيئًا على نفسه بواسطة النذر أو اليمين أو العهد. 

(استفتاء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر

الأربعاء، 25 نوفمبر 2020

ضرب الفخذ حال القول: (الله أكبر) ثلاثًا

 


👤السؤال:

يقوم البعض بعد التسليم في آخر الصّلاة بضرب الفخذ حال القول: (الله أكبر) ثلاثًا، فهل هذا العمل مستحبّ في الصّلاة؟

ـــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب:


السيّد الحكيم: 

ج ـ لم يرد ذلك، وإنّما ورد استحباب رفع اليدين حال التكبير.

 .استفتاء .

ـــــــــــــــــــــــــ


السيّد الروحاني: 

ج ـ يُستحبّ التكبير ثلاثًا بعد الصلاة.

. الموقع .

ـــــــــــــــــــــــــ


السيّد السيستاني: 

ج ـ لا نُربّت على الأفخاذ، وإنّما نكبّر ثلاث تكبيرات بعد كلّ صلاة، ونرفع أيدينا في كلّ تكبيرة كما نصنعه حال تكبيرة الإحرام، والضرب على الأفخاذ عادة عامية خاطئة.

 .موقع السراج. 

ـــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي: 

ج ـ كلا..، بل يرفع يديه لكلّ تكبيرة على هيئة غيره من التكبيرات.

 .استفتاء .

ـــــــــــــــــــــــــ


الشيخ الفيّاض:

ج ـ المستحبّ بعد السلام الاشتغال بالذكر والدعاء، ومنه أن يكبّر ثلاثًا رافعًا يديه إلى حيال الوجه، والضرب المذكور لا يضرّ، الاستحباب يتحقّق بالتكبيرات الثلاث مع رفع اليدين في كلّ تكبيرة ولا يشمل الاستحباب وضع اليدين على الفخذين.

 .الاستفتاءات الشرعية، ج 1، س 444. 

ـــــــــــــــــــــــــ


السيّد المدرّسي:

ج ـ المستحبّ أثناء تكبيرات التعقيب الثلاث هو رفع اليدين إلى الأذنين أو إلى حيال الوجه أو إلى النحر مثل غيرها من التكبيرات في الصلاة، وليس ضرب الفخذين.

 .استفتاء .

ـــــــــــــــــــــــــ


الشيخ الوحيد:

ج ـ يُستحبّ أن يكبّر ثلاثًا بعد التسليم.

 . استفتاء .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر     


الثلاثاء، 24 نوفمبر 2020

إثارات وإجابات حول البتول الزهراء (ع) وحق المرأة


بسم الله والصلاة والسلام على النبي محمد وآله الطيبين الطاهرين،

سماحة السيد العزيز حفظه الله عندنا مجموعة من الإثارات التي تحتاج الى إجابة شافية:


▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

الأولى: 

نقل عن الشيخ الوحيد - دام ظله - أنه يقول إن مقام الزهراء (ع) لا يقدر على معرفته أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهل ذلك أمر معقول؟


الجواب: 

إن مانقل عن شيخنا الأستاذ الأول لحوزة قم المقدسة شيخ التحقيق والتدقيق في الفقه والأصول، قطب المعرفة الحقيقية لمقامات أهل بيت العصمة (ع) آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني - دام ظله - هونفس كلام الأئمة الأطهار (ص) حيث ورد عن الصادق (ع): "إنما سميت فاطمة لأن الله عز وجل فطم الخلق عن معرفتها"، ومقتضى إطلاق عنوان الخلق شموله لجميع الملائكة والجن والإنس والأنبياء والأوصياء وسائر الناس ماعدا من كان مبدأ سلسلة علل الوجود ونقطة باء الفتح والسر المصون في "كنت كنزا مخفيا" وهو النور المحمدي العلوي الفاطمي، لأنه نور واحد عالم بنفسه علماً حضورياً، 

ومن الضروري في مجال تقوية العقيدة قراءة الإخوة الشباب من طلاب العلوم الدينية وغيرهم من رواد الثقافة جميع محاضرات الشيخ الوحيد التي جمعها وترجمها العلامة الشيخ الكوراني، والعكوف على فهمها ودراستها فهي كنز ثمين، فقد ورد عن الصادق (ع): "إن من التفقه في الدين معرفة الامام (ع)".


▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

الثانية: 

قد ورد في زيارة الزهراء (ع) "يا ممتحنة امتحنك الله قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك به صابرة"، فما هوالمقصود بهذه العبارة؟


الجواب: 

هناك عدة معانٍ لهذه الفقرة الشريفة، أوضحها ثلاثة:

1-أن الله عز وجل امتحنها بالفعل في عالم الانوار قبل خلقها في عالم الدنيا، فلما تجاوزت الامتحان ببراعة وصبر آتاها العصمة والولاية وسائر الكمالات فما نزلت لعالم المادة إلا وهي كاملة.

2-ما أشار إليه شيخنا المقدس رمز الولاء الشيخ التبريزي – قده - في الأنوار الإلهية، وهو أن الله عزوجل في عالم الأنوار أطلعها على كل مايصيبها في هذا العالم المادي من النوائب التي لاتحملها الجبال، ووجدها

ذات إرادة وصبر لاتهزها العواصف، بحيث حتى لو لم يعطها العصمة والولاية لكانت أقوى الخلق إرادة وأشدهم صبرا، فوهبها الكمالات التامة لأهليتها لها، وقريب من هذا المعنى ما في الدعاء العظيم دعاء الندبة "وشرطت عليهم

الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية، فشرطوا لك ذلك، فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي"، فإن الشرط عليهم بمعنى إعلامهم بذلك في عالم النور، و كونهم منذ ذلك أصحاب الإرادة الكاملة والصبر الأتم

والأهلية المطلقة للعصمة والولاية التكوينية والتشريعية والتبليغية وحمل أعباء الإمامة

3-أن هذا التعبير كناية عن أن الله عزوجل صاغها قبل أن ينزلها لعالم المادة، جوهرة من العصمة والصبر والإرادة التامة، فهي  ليست امراة كسائر النساء، اكتسبت الكمال الروحي بما قامت به من الطاعة والإلتزام بالقيم الاسلامية، بل هي جوهرة القدس ومعدن الاصطفاء منذ نزولها، وإن كانت عبادتها أضافت إلى كمالها التام أعلى مراتب الزلفى في الآخرة، رزقنا الله قربها وشفاعتها.


▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

الثالثة: 

هناك مقالة مطروحة وهي  أن المرأة شريكة الرجل في اختيار العلاقة الزوجية وفي تركها، وذلك بأن تشترط على زوجها ضمن عقد الزواج أنها وكيلة عنه في تطليق نفسها متى شاءت، فإذا قبل الزوج بالشرط وتم العقد كان لها الصلاحية على الطلاق، فهل هذا هو حكم الدين الاسلامي؟


الجواب: 

إن المسألة خلافية بين الفقهاء، فهناك من لايرى صحة هذا الشرط، لأنه من قبيل شرط النتيجة، وهو بنظره لا يرى ثبوت الوكالة بالشرط، كما نقل عن المحقق الحائري – قده - وهناك من يرى صحة الشرط، ولكن لو أن الزوج بعد العقد فسخ الوكالة فإنه وإن ارتكب إثماً، لمخالفته للشرط إلا أن الوكالة تنفسخ لأنها عقد متقوم بالإذن، فيزول بزواله كما ذهب له السيد الكلبيكاني – قده- ، وهناك من يرى صحة الشرط ولزومه، فلو فسخ الزوج الوكالة لم تنفسخ، وهو ماذهب له سيدنا الخوئي – قده - ولأجل ذلك لايمكن القول بأن الدين الاسلامي مطلقاً يرى ذلك، لاختلاف الفقهاء في المسألة، وإنما تذكر كسائر المسائل الخلافية في الفقه، وينبغي أن يقال أن الولاية على الطلاق بيد الزوج، فالطلاق بيد من أخذ بالساق، ولو صح شرط الزوجة على الزوج أن تكون وكيلة عنه في الطلاق فذلك لاينافي ولايته لأن صحة هذه الوكالة منوطة بتوكيله عن طريق قبوله للشرط،


والحمدلله رب العالمين



▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

https://almoneer.org/?act=artc&id=104

الاثنين، 23 نوفمبر 2020

سماع صوت المعلمة مع منعها

ـــــــــــــــــــــــ

السؤال:

بعض المعلمات على منصة (التعليم عن بعد) تقول إلى طالباتهن : لا أجيز إلى أولياء الأمور من الرجال سماع صوتي أثناء عملية التدريس؛ مما أدى إلى ترك بعض الآباء الجلوس مع بناتهم وقت الدرس؛ تجنبا لسماع صوتها، فهل يجوز للمعلمة ذلك؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم :

ج- نعم من حق المعلمة ذلك.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني : 

ج- لا أثر لمنع المعلمة .

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج- الظاهر أنه ليس حقًا شرعيًا ولكن 

الأحوط ـ استحبابًا ـ ترك الاستماع.

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج- ليس لها الحق لكن إذا كان صوتها مثيرًا فيجب على الرجل عدم الاصغاء.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- يحق لها ذلك.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ حسين وحيد الخراساني:

ج- نعم يجوز لها ذلك .

(استفتاء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر

الأحد، 22 نوفمبر 2020

أخذ النفقة دون علم الزوج

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال: 

إذا امتنع الزوج المتمكّن ماليًا بذل نفقة زوجته المستحقّة، فهل يجوز لها أخذ المال منه من دون علمه؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم : 

ج ـ ينبغي مراجعة الحاكم الشرعي في ذلك. 

(كتاب الفتاوى، م 1002).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد أبو القاسم الخوئي : 

ج ـ يجوز لها أن تأخذها من ماله بدون إذنه .

(المسائل المنتخبة، م 1002).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد صادق الروحاني : 

ج ـ يجوز لها أن تأخذها من ماله بدون إذنه. 

(المسائل المنتخبة، م 1002).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني : 

ج- جاز لها أن تأخذها من ماله بدون إذنه . 

(المسائل المنتخبة، م 1017). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي :

ج ـ لا يجوز الأخذ إلاّ إذا کان ما ينفقه أقلّ من النفقة الواجبة شرعًا، وبأن لا يتجاوز عن مقدار الواجب.

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- للزوجة حقّ النفقة، فإن امتنع الزوج عن ذلك يجوز لها أن تقتص إن لم تستطع الحصول عليها بصورة طبيعية . 

(الموقع).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ حسين وحيد الخراساني :

ج ـ بعد المطالبة من الزوج وامتناعه من الأداء یجوز لها أن تأخذ من ماله، ولکنّ الأحوط ـ وجوبًا ـ  الاستیذان للأخذ من المجتهد الجامع للشرائط..

(استفتاءّ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر

السبت، 21 نوفمبر 2020

قراءة سورة واحدة في كلتا الركعتين

 ـــــــــــــــــــــــ

☚السؤال :

هل يكره للمصلي أن يعيد في الركعة الثانية نفس السورة التي قرأها في الركعة الأولى؟ 

ــــــــــــــــــــــ

☚الجواب :


السيد السيستاني 

ج ـ يكره، إلا سورة (التوحيد)، فإنه لا بأس بقراءتها في كل من الركعة الأولى والثانية.

- منهاج الصالحين ج 1 م 631 - 

ــــــــــــــــــــــــ


السيد صادق الشيرازي 

ج ـ يكره، ولكن تزول هذه الكراهة إذا قرأ في الركعتين سورة (قل هو اللّه أحد).

- المسائل م 1076-

ــــــــــــــــــــــــ


السيد الحكيم 

ج ـ يكره، إلا سورة التوحيد فإنه لا يكره الاقتصار عليها في صلاة واحدة.

- منهاج الصالحين ج 1 م 240 -

ــــــــــــــــــــــــ 


الشيخ الوحيد 

ج ـ يكره إلا سورة التوحيد، فإنه لا بأس بقراءتها في كل من الركعة الأولى والثانية.

- منهاج الصالحين ج 1 م 631 - 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ الفياض 

ج ـ يكره، إلا سورة التوحيد، فإنه لا بأس بقراءتها في كل من الركعة الأولى والثانية.

- منهاج الصالحين ج 1 م 638 - 

ــــــــــــــــــــــــ


السيد المدرسي

ج ـ يكره إلاَّ سورة التوحيد.

- العبادات- 

ــــــــــــــــــــــــ


السيد الروحاني 

ج ـ يكره، الا اذا كانت سورة التوحيد فلا كراهة في ذلك.

-منهاج الصالحين ج 1 م 496 -   

ــــــــــــــــــــــــ


السيد محمد الشيرازي 

ج ـ يكره ، ولكن تزول هذه الكراهة إذا قرأ في الركعتين سورة قل هو الله أحد.

- المسائل م 1083-

ــــــــــــــــــــــــ 


السيد الخوئي 

ج ـ يكره إلا سورة التوحيد، فإنه لا بأس بقراءتها في كل من الركعة الأولى والثانية.

- منهاج الصالحين ج 1 م 631 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ يكره، إلا سورة التوحيد.

- منهج الصالحين ج 1 م 812 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


الشيخ زين الدين 

ج ـ  يكره إلا إذا كانت سورة التوحيد فلا كراهة في ذلك.

- التقوى ج 1 م 496 -

ــــــــــــــــــــــــ 


الميرزا الإحقاقي 

ج ـ يكره، إلا سورة التوحيد فلا بأس بقراءتها فيهما.

- الشريعة ج 1 م 504ذ- 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر     

الجمعة، 20 نوفمبر 2020

الغسلة الثانية لليدين في الوضوء

ـــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل:

❔ هل يستحب غسل اليدين في الوضوء مرة ثانية؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

🔸الجواب:


▫السيد صادق الشيرازي 

ج ـ الغسلة الثانية مستحبة. 

- المسائل م 267 - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد السيستاني

ج ـ الأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها، وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهج الصالحين ج 1 م 168 - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد المدرسي 

ج ـ يستحب غسل اليدين مرّتين.

- الفقه الإسلامي ج 1 مستحبات الوضوء،  التاسع - 

ــــــــــــــــــــــــ

▫السيد الحكيم 

ج ـ لا إشكال في مشروعية الثانية. بل قيل باستحبابه، لكنه لم يثبت. 

- منهج الصالحين ج 1 م 166 - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫الشيخ الوحيد 

ج ـ الأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها، وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهاج الصالحين ج 1 م 168 - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫الشيخ الفياض 

ج ـ الأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها، وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهاج الصالحين ج 1 م 171 - 

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الروحاني 

ج ـ الأحوط إستحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها و

كذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهج الصالحين ج 1 م 182 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


السيد محمد الشيرازي 

ج ـ الغسلة الثانية مستحبة. 

- المسائل م 268 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


السيد الخوئي 

ج ـ الأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى احتياطاً للمسح بها، وكذلك اليمنى إذا أراد المسح بها من دون أن يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهاج الصالحين ج 1 م 168 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ الأحوط استحباباً عدم التثنية في اليسرى، احتياطاً للمسح بها. وكذلك اليمنى اذا اراد المسح بها، من دون ان يستعملها في غسل اليسرى. 

- منهج الصالحين ج 1 م 198 - 

ــــــــــــــــــــــــ 


الميرزا الاحقاقي 

ج ـ يستحب تثنية الغسلات إذا احتاجت الغسلة الأولى إلى التكملة وإلا فالترك أحوط .

- الشريعة ج 1م 628 - 


ــــــــــــــــــــــــ

↩ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 


الشيخ عادل الجوهر 

الخميس، 19 نوفمبر 2020

الوضوء مع ضيق الوقت لمن وجب عليه التيمم

 ــــــــــــــــــــــ

👤السؤال:

لو توضّأ المكلّف قاصدًا الوضوء لصلاة الصبح قُبيل شروق الشمس، مع علمه بضيق الوقت وأنّ الواجب عليه التيمّم، هل يصحّ وضوؤه؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب:


الشيخ الإحقاقي: 

ج ـ إذا توضّأ عامدًا بطل وضووه، ويجب التيمّم بعده، وإن توضّأ مع جهل أو سهو أو نسيان صحّ وضووه، ولا يحتاج إلى التيمّم .

-الشريعة، ج1م 381.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد الحكيم: 

ج ـ ذهب جماعة إلى أنّ ضيق الوقت عن استعمال الماء مسوّغ للتيمم، فيُجتزأ به في صحّة العمل، لكنّه غير ثابت .

-منهاج الصالحين ، ج 1، م 360.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد الخوئي: 

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الادائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .

-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد الروحاني: 

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإنّ قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .

-منهاج الصالحين، ج 1، م 142.

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ زين الدين:

ج ـ إن قصد امتثال أمر الصلاة التي تضيّق وقتـها على نحـو التقييد بطل وضوؤه، وإن قصد به امتثال غاية أخرى، أو قصد القربة بقـول مطلق، أو قصد امتـثال الأمر المتوجّه إليه صحّ وضوؤه .

-كلمة التقوى، ج 1، م 371.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد السيستاني:

ج ـ إن تمشّى منه قصد القربة ــ كأن قصد الكون على الطهارة ــ صحّ وضوؤه وإن كان عالمًا بضيق الوقت .

-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد الشيرازي: 

ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ للصّلاة كان وضوؤه باطلًا .

-المسائل الإسلامية، م 309.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي: 

ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ لتلك الصّلاة كان وضوؤه باطلًا .

-المسائل الإسلامية، م 308.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد الصدر:

ج ـ اذا توضّأ في حال ضيق الوقت عن الوضوء، فإن قصد الأمر الأدائي الجزمي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد غاية الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق, وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم الاجتزاء به .

-المنهج، ج 1، م115.

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ الفيّاض:

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، ففي هذه الحالة يقع الوضوء باطلًا للتشريع، وإذا توضّأ من أجل تلك الصلاة التي ضاق وقتها، وهو يجهل بأنها تستوجب التيمّم، أو من أجل استحبابه النفسي، فالوضوء صحيح .

-منهاج الصالحين، ج 1، م 134.

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد المدرّسي:

ج ـ إن كان قصده امتثال الأمر المتعلّق به، فالأقوى هو صحّة الوضوء، إلا إذا كان قصده التشريع المحرّم أو ما يرجع إليه، نعم لو توضّأ لغاية أخرى أو بقصد القربة صحّ .

-تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام، ج 1، ص 122، الثامن.

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ الوحيد:

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .

-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر     


الأربعاء، 18 نوفمبر 2020

الخجل من الإغتسال

 ـــــــــــــــــــــــ

السؤال:

إذا أجنب المكلف في مكان يخجل ان يغتسل فيه ، فهل يجوز له التيمم؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم :

ج- ليس من مسوغات التيمم الحياء، وعليه يجب الغسل. 

(استفتاء) .

ــــــــــــــــــــــــ


 السيّد أبو القاسم الخوئي :

ج- إذا كان الغسل والحالة هذه حرجيًا عليه فلا بأس . 

(صراط النجاة ، ج 2 ، س 413).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني : 

ج- إذا كان بحيث يقع في حرج من ذلك بحيث يصعب تحمله ولا سبيل له غير ذلك إلى الغسل جاز التيمم.

(الفوائد الفقهية، ج 1، م 294). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج- لا يجوز التيمم بدل الغسل إلاّ إذا كان الغسل موجبًا للحرج الشديد الذي لا يتحمّل عادة. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:

ج - لا يكفي مجرد ذلك لجواز التيمم مالم يصل لحد الحرج الذي لا يتحمل عادة. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- إذا وصلت الحالة إلى حد الحرج يجوز التيمم، وإلا فلا حياء في الدين. وبعد ارتفاع الحرج يغتسل. 

(استفتاء).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :


لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  


الشيخ عادل الجوهر

الثلاثاء، 17 نوفمبر 2020

تعلم السياقة على يد رجل أجنبي

 ـــــــــــــــــــــــ

👤السؤال:
هل يجوز للمرأة تعلّم السياقة على يد رجل أجنبي، علماً أن التدريب يكون في مكان عام؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم :
ج- نعم يجوز مع الأمن من الوقوع في الحرام. وينبغي التحفظ والاحتشام والاقتصار على مقدار الحاجة من الإجتماع بالرجال والاختلاط بهم.
(كتاب الفتاوى س 867).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي :
ج- نعم يجوز لها أن تتعلم قيادة السيارة بشرط أن لا يستلزم الوقوع في الحرام، والله العالم.
( صراط النجاة ج 1 س 880).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ ميرزا التبريزي :
ج- إذا كان معهما شخص آخر من محارمها فلا بأس.
( صراط النجاة ج 1 س 880).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني :
ج- تعلم قيادة السيارة بدون وجود مرافق إن كان في مكان أمين و ليس معرضا للريبة و لا يترتب عليه محذور سلبي فهو جائز و إلا إذا كان في مكان غير أمين أو مع شخص غير موثوق او يترتب عليه محذور سلبي معين فلا يكون جائزاً.
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني : 
ج- يجوز مع الأمن من الوقوع في الحرام. 
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- جائز، إذا لم تصدق (الخلوة)، ولم تكن هناك ريبة ولا خوف افتتان ولم يختلط به محرّم من المحرّمات.
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر : 
ج ـ نعم يجوز لها أن تتعلم قيادة السيارة بشرط أن لا يستلزم الوقوع في الحرام.
(مسائل و ردود ج 1م 407).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :
ج- يجوز مع الأمن من الوقوع في الحرام.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي :
ج- مبدئياً لا دليل على عدم الجواز ان لم تترتب على ذلك مفسدة. 
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
 
 الشيخ عادل الجوهر     

الاثنين، 16 نوفمبر 2020

الوقوف أمام المنازل

 السؤال:

يضع بعض الناس هذا العبارة أمام منازلهم (يُمنع وقوف السيارات هنا) فهل يجوز الوقوف عند هذه المنازل؟

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم: 

ج ـ لا اعتبار لها في الطريق غير المغلقة إلا بمقدار الإضرار والمزاحمة للمارة أو للدخول والخروج للبيت فلا تجوز مزاحمة صاحب المنزل في ذلك.

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني: 

ج ـ إذا كان في حريم الدار ليس لأحد أن يزاحمه. 

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي: 

ج ـ إذا كان المكان عرْفًا حَريمًا لتلك البيوت، فيحق لاصحابها منع الآخرين من التوقف هناك. 

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:

ج ـ يجوز الوقوف ما لم يكن مانعًا من دخول أصحاب الدار وخروجهم من الجهة التي يفتح إليها الباب.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي:

ج ـ الأمر تابع للعرف وللقوانين التي تنظم الشؤون البلدية. 

(استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ حسين وحيد الخراساني :

ج ـ إذا کان حریم الدار أی (مسلك الدخول إليها والخروج منها في الجهة التي يفتح إليها باب الدار ومطرح ترابها ورمادها ومصب مائها وثلوجها وما شاكل ذلك) لا يجوز لغيرهم مزاحمتهم . 

(استفتاء). 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  


الشيخ عادل الجوهر

الأحد، 15 نوفمبر 2020

نسيان الركوع

 السؤال:  

ما الحكم إذا نسي المصلي الركوع، وتذكر بعد الدخول في السجدة الأولى؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

الجواب:


السيّد محمد سعيد الحكيم:

ج ـ بطلت صلاته، والأحوط ـ استحبابًا ـ أن يأتي بالمبطل قبل استئناف الصلاة. 

(منهاج الصالحين، ج 1، م 248). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد أبو القاسم الخوئي : 

ج ـ رجع إلى القيام، ثمّ ركع، على الأظهر، والأحوط ـ استحبابًا ـ إعادة الصلاة بعد الإتمام . 

(منهاج الصالحين، ج 1، م 643).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد صادق الروحاني: 

ج ـ لا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والإتمام، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ الإعادة. 

(منهاج الصالحين، ج 1، م 935).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد امين زين الدين :

ج ـ يجب عليه أن يقوم منتصبًا، ثمّ يركع عن قيام، ويتمّ صلاته. 

(كلمة التقوى، ج 1، م 526). 

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد علي السيستاني :

ج ـ رجع إلى القيام، ثمّ ركع، والأحوط ـ استحبابًا ـ إعادة الصلاة بعد الإتمام.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 643).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد الشيرازي : 

ج ـ يجب أن يقف منتصبًا، ثمّ يركع، ثمّ يأتي بسجدتي السهو بعد الصلاة، والأحوط ـ وجوبًا ـ أن يعيد الصلاة.

(المسائل الإسلامية، م 1104).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد صادق الشيرازي : 

ج ـ يجب أن يقف منتصبًا، ثم يركع، ثمّ يأتي بسجدتي الصلاة، ثمّ يأتي بسجدتي السهو بعد الصلاة، والأحوط ـ وجوبًا ـ أن يعيد الصلاة. 

(المسائل الإسلامية، م 1097).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد صادق الصدر :

ج ـ لا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والإتمام، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ الإعادة. 

(منهج الصالحين، ج 1، م 925). 

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج ـ رجع إلى القيام منتصبًا، ثمّ ركع، والأحوط ـ استحبابًا ـ إعادة الصلاة بعد الإتمام. 

(منهاج الصالحين، ج 1، م 650).

ــــــــــــــــــــــــ


السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج ـ عاد منتصبًا، وأتى بالركوع، ثمّ يسجد بعد الصلاة سجدتي السهو، والاحتياط الوجوبـي إعادة الصلاة.

(أحكام العبادات، ج1،  م 7، ص 300، م 7).

ــــــــــــــــــــــــ


الشيخ حسين وحيد الخراساني :

ج ـ لا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والإتمام والإتيان بسجدتي السهو على الأحوط ـ وجوبًا ـ، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ الإعادة. 

(منهاج الصالحين، ج 1، م 840). 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  

الشيخ عادل الجوهر

السبت، 14 نوفمبر 2020

مانع في مواضع الوضوء

ـــــــــــــــــــــــ

☚قد.تسأل:

ما الحكم إذا كان شيء لاصقاً ببعض مواضع الوضوء ، وكان نزعه متعذراً، ولا يمكن رفعه؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب:


▫الشيخ الوحيد 

ج ـ الأحوط وجوباً الجمع بين الوضوء جبيرة والتيمم، سواء كان الحاجب في مواضع التيمم أو في غيرها. 

- المنهاج ج1م 104-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد صادق الشيرازي 

ج ـ يلزم أن يعمل حسب الوضوء الجبيري ويتيمم على الأحوط استحباباً.

- المسائل م 369-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد السيستاني

ج ـ وجب التيمم إن لم يكن الحاجب في مواضعه (مواضع التيمم)، وإلا جمع بين الوضوء والتيمم. 

- المنهاج ج1م 104-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد المدرسي 

ج ـ يكفيه المسح عليه . والأحوط ضم التيمم إليه.

- العبادات ج 1-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الحكيم 

ج ـ الأحوط وجوباً الجمع بين المسح عليه والتيمم.

- المنهاج ج1م 128-

ــــــــــــــــــــــــ


▫الشيخ الفياض 

ج ـ وجب التيمم، إذا لم يكن الحاجب في مواضعه (مواضع التيمم) ، وإلا جمع بين الوضوء والتيمم.

-المنهاج ج1م 111-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد محمد الشيرازي

ج ـ يلزم أن يعمل حسب الوضوء الجبيري.

- المسائل م 370-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الخوئي 

ج ـ وجب التيمم، إن لم يكن الحاجب في مواضعه (مواضع التيمم) ، وإلا جمع بين الوضوء والتيمم .

-المنهاج ج1م 104-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد الروحاني 

ج ـ وجب التيمم ان لم يكن الحاجب في مواضعه (مواضع التيمم)، والا جمع بين الوضوء والتيمم.

-المنهاج ج1م 104-

ــــــــــــــــــــــــ


▫السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ يجزيء الوضوء عليه، والأحوط وجوباً ضم التيمم اليه اذا لم يكن المانع في أعضائه. 

- المنهج ج 1 م 122-

ــــــــــــــــــــــــ


▫الشيخ زين الدين 

ج ـ جمع بين الوضوء عليه كالجبيرة والتيمم على الاحوط.

- التقوى ج1م 417 -

ــــــــــــــــــــــــ


▫الميرزا الاحقاقي 

ج ـ يتوضأ والأحوط حينئذ التيمم معها .

- الشريعة ج1م 416 - 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 


الشيخ عادل الجوهر