العاجز عن مسح الرجلين

   

السؤال:

ما حكم المكلف العاجز عن مسح رجليه في الوضوء لعذر يمنعه من الانحناء، هل يجوز له الاستنابة في المسح أم تنتقل وظيفته إلى التيمم؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الميرزا عبد الرسول الإحقاقي

ج- إذا عجز المكلّف من مسح الأعضاء وإيصال الماء إلى الأجزاء أخذ النائب يده ومسحها عليها.

(أحكام الشريعة، م ٣٦٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إن تعذر ذلك وجب عليه تكليف غيره بذلك ، ويمسح ذلك الغير له على رأسه ورجليه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إذا عجز عن المسح بيديه يستنيب من يمسح عنه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج-وإن لم يمكن ذالك أخذ الغير من بلل يد المتوضئ، ومسح به عليهما.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- ينوب عنه غيره، ويمسح بيده، ويمسح قدميه.

(الصراط، ج ٢، س ٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- تولاها الغير بيده، فأخذ الرطوبة من يد المكلّف، ومسح بها قدميه، ويحتاط بالتيمّم في هذا الفرض.

(كلمة التقوى، ج١، م ٣٧٤)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- إذا كان يمكنه اخذ الرطوبة بواسطة شيئًا كالعصا -مثلًا- ويمسح القدم بها يجب عليه ذلك، وإذا لم يتمكن يتكفل غيره بالمسح من رطوبة الوضوء.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا لم يتمكن من المباشرة في مسح القدمين ولو بأن يجلس على كرسي ويرفع قدميه ليستطيع مسحهما، فلا بد أن يكون المسح بيد النائب بأن يأخذ الرطوبة التي في يد المتوضئ ويمسح بها قدميه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يجب أن يأخذ نائبه الرطوبة من كفّ المتوضئ، ويمسح بها مواضع مسحه.

(المسائل الإسلامية، م ٣١٤)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- وظيفته التيمم، وإن كان الأولى والأجدر الجمع بين الوضوء بالطريقة المذكورة والتيمم.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إن كان يستطيع المسح بأيّ جزء من يديه فليفعل، وإلا فالأولى أن يقوم بذلك غيره بماء وضوئه.

(الاستفتاءات، ج ٢، ص ٦٦، س ٧٩)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

الشك في النوافل

   

السؤال:

هل يُعتنى بالشك في النافلة ذات ركعة واحدة كالوتر ، أو ذات ركعتين كأكثر النوافل، أو رباعية كصلاة الأعرابي؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا شكّ كان مخيّراً بين البناء على الأقل والبناء على الأكثر، والأولى البناء على الأقل بل قيل: إنه مستحب، كما أن الأحوط وجوباً العمل بالظن.

( منهاج الصالحين ج 1م 545)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- يجوز في الشك في ركعات النافلة البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني 

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر إلا ان يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل نعم في خصوص صلاة الوتر فالأحوط البطلان بالشك.

(منهاج الصالحين ج 1م 955).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين 

ج- إذا شك تخير فيها بين أن يبني على الأقل وهو الأفضل، وأن يبني على الأكثر فيتم صلاته ولا شئ عليه، واذا كان الأكثر مفسداً للنافلة بنى على الأقل.

(التقوى ج 1 م 865)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني 

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل، وفي جريان هذا الحكم في الوتر إشكال فالأحوط لزوماً إعادتها إذا شك فيها.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- إذا ظن في النافلة الثنائية أنه أتى بثلاث ركعات أو أكثر، لم يعتن بظنه وتصح صلاته، وأما لو ظن بأنه أتى بركعتين أو أقل فالأحوط استحباباً أن يعمل بظنه، مثلاً لو ظن بأنه أتى بركعة يأتي بركعة أخرى.

( المسائل الإسلامية م 1279)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا ظن في النافلة الثنائية أنه أتى بثلاث ركعات أو أكثر، لم يعتن بظنه وتصح صلاته وأما لو ظن بأنه أتى بركعتين أو أقل فالأحوط استحباباً أن يعمل بظنه، مثلاً لو ظن بأنه أتى بركعة يأتي بركعة أخرى.

( المسائل الإسلامية م 1272)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر

ج ـ يجوز البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبنى على الأقل، وله أن يبني على المصحح وإن كان البناء على الأقل دائما أوفق بالقاعدة، والبناء على البطلان أوفق بالاحتياط.

( منهج الصالحين ج 1 م942)  

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر

مفسداً فيبني على الأقل.

(منهاج الصالحين ج 1م 875)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الشك في ركعة صلاة الوتر (الأفضل فيها الإعادة عند الشك فيها).

أم ركعتين سائر النوافل، أو رباعية كصلاة الإعرابي فيتخير عند الشك بين البناء على الأقل أو الأكثر إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل، والأفضل البناء على الأقل مطلقاً.

(الفقه الإسلامي ج 1)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني

ج- يجوز في الشك في ركعات النافلة البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

أكل أم الروبيان (الإستاكوزا)

   

السؤال:

ما حكم أكل "الإستاكوزا" (الذي يُطلق عليه في بعض البلدان اسم "أم الربيان" أو "الكَركَنْد"؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا كان المقصود منه الروبيان يجوز أكله ، وإلاّ فلا يجوز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إن كان من جنس الروبيان يجوز أكله.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا يجوز أكل اُم الروبيان.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- أكل لحم (الربيان) بنفسه حلال وأما (أم الربيان) فعلى ما يوصف لا يجوز أكل لحمه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يحرم أكله.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- أكل ام الربيان حرام.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- حرام لأنه غير الروبيان.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الروبيان حلالٌ أكلُه من غير فرقٍ بين جميع أقسامه.

(مسائل وردود،ج٣، م ٤٧٨)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجوز أكله.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إذا كان هو نفس الروبيان فأكله حلال ، أما إذا لم يكن كذلك والتشابه هو في مجرد التسمية فلا يجوز حسب المشهور.

(الموقع)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

قراءة الفاتحة مرة ثانية مكان السورة

   

السؤال:

هل يجوز في الصلاة الواجبة أن أقرأ سورة الفاتحة مرةثانية مكان السورة التي تأتي بعدها؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- قرائتها عمدًا مبطل للصلاة، ولا تبطل سهوًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا يجوز بل يجب سورة غير الحمد.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- لا يجزي.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- تجب على الأحوط لزوما قراءة السورة في الصلاة الواجبة بعد الفاتحة، ولا يجزي عنها الفاتحة بعد الفاتحة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- لا يجوز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا يجوز بل يجب سورة اخرى غير الحمد.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجوز قراءة الحمد بدل السورة في الصلاة الواجبة وفِي المستحبة لا يجوز الإتيان بها بقصد الجزئية.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- قال الفقهاء بوجوب قراءة سورة غير الفاتحة بعدها.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

إجابات حول السيدة الزهراء عليها السلام للسيد منير الخباز

    

السؤال 1:

نقل عن الشيخ الوحيد - دام ظله - أنه يقول إن مقام الزهراء (ع) لا يقدر على معرفته أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهل ذلك أمر معقول؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن مانقل عن شيخنا الأستاذ الأول لحوزة قم المقدسة شيخ التحقيق والتدقيق في الفقه والأصول، قطب المعرفة الحقيقية لمقامات أهل بيت العصمة (ع) آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني - دام ظله - هونفس كلام الأئمة الأطهار (ص) حيث ورد عن الصادق (ع): "إنما سميت فاطمة لأن الله عز وجل فطم الخلق عن معرفتها"، ومقتضى إطلاق عنوان الخلق شموله لجميع الملائكة والجن والإنس والأنبياء والأوصياء وسائر الناس ماعدا من كان مبدأ سلسلة علل الوجود ونقطة باء الفتح والسر المصون في "كنت كنزا مخفيا" وهو النور المحمدي العلوي الفاطمي، لأنه نور واحد عالم بنفسه علماً حضورياً، 

ومن الضروري في مجال تقوية العقيدة قراءة الإخوة الشباب من طلاب العلوم الدينية وغيرهم من رواد الثقافة جميع محاضرات الشيخ الوحيد التي جمعها وترجمها العلامة الشيخ الكوراني، والعكوف على فهمها ودراستها فهي كنز ثمين، فقد ورد عن الصادق (ع): "إن من التفقه في الدين معرفة الامام (ع)".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2:

قد ورد في زيارة الزهراء (ع) "يا ممتحنة امتحنك الله قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك به صابرة"، فما هو المقصود بهذه العبارة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

هناك عدة معانٍ لهذه الفقرة الشريفة، أوضحها ثلاثة:

1-أن الله عز وجل امتحنها بالفعل في عالم الانوار قبل خلقها في عالم الدنيا، فلما تجاوزت الامتحان ببراعة وصبر آتاها العصمة والولاية وسائر الكمالات فما نزلت لعالم المادة إلا وهي كاملة.

2-ما أشار إليه شيخنا المقدس رمز الولاء الشيخ التبريزي – قده - في الأنوار الإلهية، وهو أن الله عزوجل في عالم الأنوار أطلعها على كل مايصيبها في هذا العالم المادي من النوائب التي لاتحملها الجبال، ووجدها ذات إرادة وصبر لاتهزها العواصف، بحيث حتى لو لم يعطها العصمة والولاية لكانت أقوى الخلق إرادة وأشدهم صبرا، فوهبها الكمالات التامة لأهليتها لها، وقريب من هذا المعنى ما في الدعاء العظيم دعاء الندبة "وشرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية، فشرطوا لك ذلك، فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي"، فإن الشرط عليهم بمعنى إعلامهم بذلك في عالم النور، و كونهم منذ ذلك أصحاب الإرادة الكاملة والصبر الأتم والأهلية المطلقة للعصمة والولاية التكوينية والتشريعية والتبليغية وحمل أعباء الإمامة

3-أن هذا التعبير كناية عن أن الله عزوجل صاغها قبل أن ينزلها لعالم المادة، جوهرة من العصمة والصبر والإرادة التامة، فهي  ليست امراة كسائر النساء، اكتسبت الكمال الروحي بما قامت به من الطاعة والإلتزام بالقيم الاسلامية، بل هي جوهرة القدس ومعدن الاصطفاء منذ نزولها، وإن كانت عبادتها أضافت إلى كمالها التام أعلى مراتب الزلفى في الآخرة، رزقنا الله قربها وشفاعتها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 3:

هناك مقالة مطروحة وهي أن المرأة شريكة الرجل في اختيار العلاقة الزوجية وفي تركها، وذلك بأن تشترط على زوجها ضمن عقد الزواج أنها وكيلة عنه في تطليق نفسها متى شاءت، فإذا قبل الزوج بالشرط وتم العقد كان لها الصلاحية على الطلاق، فهل هذا هو حكم الدين الاسلامي؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن المسألة خلافية بين الفقهاء، فهناك من لايرى صحة هذا الشرط، لأنه من قبيل شرط النتيجة، وهو بنظره لا يرى ثبوت الوكالة بالشرط، كما نقل عن المحقق الحائري – قده - وهناك من يرى صحة الشرط، ولكن لو أن الزوج بعد العقد فسخ الوكالة فإنه وإن ارتكب إثماً، لمخالفته للشرط إلا أن الوكالة تنفسخ لأنها عقد متقوم بالإذن، فيزول بزواله كما ذهب له السيد الكلبيكاني – قده- ، وهناك من يرى صحة الشرط ولزومه، فلو فسخ الزوج الوكالة لم تنفسخ، وهو ماذهب له سيدنا الخوئي – قده - ولأجل ذلك لايمكن القول بأن الدين الاسلامي مطلقاً يرى ذلك، لاختلاف الفقهاء في المسألة، وإنما تذكر كسائر المسائل الخلافية في الفقه، وينبغي أن يقال أن الولاية على الطلاق بيد الزوج، فالطلاق بيد من أخذ بالساق، ولو صح شرط الزوجة على الزوج أن تكون وكيلة عنه في الطلاق فذلك لاينافي ولايته لأن صحة هذه الوكالة منوطة بتوكيله عن طريق قبوله للشرط.

والحمدلله رب العالمين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد منير الخباز 

📎 :

https://almoneer.org/?act=artc&id=104

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

ترك التجافي في التشهد عمدا

   

السؤال:

هل تبطل صلاة المأموم أو جماعته إذا ترك (التجافي) الواجب عليه "وهو رفع الركبتين عن الأرض حال التشهد" عمداً مع بقائه جالساً؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد علي الخامنئي

ج- صلواته السابقة محكومة بالصحّة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- التجافي يجب علي الأحوط و تركه عمدًا يوجب الاخلال بالصلاة على الأحوط.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- وبطلت جماعته لا أصل الصلاة التي أداها، ان لم يقع منه فيها الزيادة غير المسموحة.

(صراط النجاة، ج٢، م ٢٣٦)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- لا يضر.

(كلمةالتقوى، م ١١٣١،١١٥٤)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- أشكل صحة جماعته ولكن لا یضر ذلك بصحة الصلاة إلا مع الإخلال فیها بوظیفة المنفرد فیما لا یغتفر الإخلال به مطلقًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- كلاّ "في فرض السؤال".

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يضر.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٨٤٠).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الظاهر أنه غير مبطل للصلاة.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

المأموم يترك التسبيح معتمدا على الإمام

   

السؤال:

ما حكم صلاة المأموم إذا ترك التسبيح في الركعتين الأخيرتين ظنًا منه أن الإمام يتحمله عنه؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يحكم بصحة صلاته ولا شئ عليه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إذا لم يكن مقصّرًا في تعلّم هذه المسألة؛ فصلواته الماضية محكومة بالصحّة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- إذا کان جاهلاً مقصرًا بطلت صلاته وإذا کان معتقدًا بالصحّة وکان قاصرًا فی إعتقاده، صحت صلاته و علیه سجدتا السهو.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج-ةإذا كان معتقدًا به فلا شيء عليه.

(صراط النجاة، ج ٢، س ٢٨٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- إذا كان جاهلاً قاصرًا فلا شئ عليه، وإن كان مقصرًا لزمته الإعادة، ومع مضي الوقت يجب القضاء.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا كان ذلك عن قصور وليس عن تقصير لا إعادة لها، ولكن عليه لكل ركعة ان يسجد سجدتي السهو.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- في صورة الجهل صلاته صحيحة، ويسجد سجدتي السهو.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- إذا كان جاهلاً قاصرًا بمعنى انه لم يكن يشك في صحة عمله فصلاته صحيحة.وإلا فعليه القضاء.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا إشكال في صلواته السابقة إن شاء الله إن كان قاصرًا في جهله.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

نسيان التسليم في الصلاة

   

السؤال:

ما حكم من نسي التسليم في الصلاة وتذكره بعد فواتها (بكلام أو حدث)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إن كان المنافي ممّا لا يبطل الصلاة إلا مع العمد "كالكلام" أتى بالسلام وصحت صلاته، وإن كان ممّا يبطلها مطلقًا "كالحدث" بطلت صلاته.

(الأحكام الفقهية، م ٣٧٩)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- يجب عليه سجود السهو.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- الظاهر بطلان الصلاة.

(منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٦٢). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٦٦٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط.

(منهاج الصالحين، ج١،م ٧٣٤)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- عليه إعادة الصلاة على الأحوط، بل لا تخلو من قوة.

(كلمة التقوى، ج ١، م ٦٢٥)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- صحّت صلاته وإن كان الأحوط "استحبابًا" إعادتها.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٦٦٢).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- وجب أن يأتي بسجدتي السهو؛ لنسيانه التسليم.

(المسائل الإسلامية، م ١١٦٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- بطلت صلاته على الأحوط "وجوبًا".

(المسائل الإسلامية، م ١١٧٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- صحت صلاته. والأحوط استحبابًا الاعادة.

(منهج الصالحين، ج١، م ٩٢٨)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- الظاهر صحّة الصلاة، وإن كانت إعادتها أحوط وأجدر استحبابًا.

(منهاج الصالحين، ج ١، م ٦٧٧).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا شيء عليه إلا سجدتا السهو احتياطًا؛ لترك السلام، والأحوط "استحبابًا" مع ذلك إعادة الصلاة.

(أحكام العبادات، ج ١، ص ٢٥٥، م ٦)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

عمل وشم يحمل أسماء أهل البيت عليهم السلام

   

السؤال:

ما حكم رسم الوشم الذي يحمل أسماء أهل البيت "سلام الله عليهم"؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يجوز، ولا يضرّ بالوضوء ما دام ليس حاجبًا من وصول ماء الوضوء إلى البشرة .

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- يجوز ذلك إلّا أن يعدّ هتكًا، ولا يحرم على المحدث مس أسماء المعصومين عليهم السلام، مضافًا إلى أنّ الوشم إذا كان تحت الجلد فلا يكون مسًا من الأصل.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- لا يجوز على الأحوط.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- لا إشكال في الوشم الدائم الذي يحمل أسماء الائمة ـ عليهم السلام ـ، ولا يُعتبر مانعًا عن الوضوء.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- لا يجوز إذا عُدّ هتكًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الأحوط "استحبابًا" ترك رسم أسماء النبي والسيّدة مولاتنا فاطمة الزهراء والأئمة المعصومين "سلام الله عليهم أجمعين".

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- وشم أسماء أهل البيت "عليهم السلام" والأسماء المقدّسة لا يخلو من بعض المحاذير الشرعية.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يُحرَم بنفسه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا مانع منه.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

المرأة وستر القدمين

   

السؤال:

هل يجب على المرأة ستر قدمها عن الرجال الأجانب؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الميرزا عبد الرسول الإحقاقي

ج- لا يجب على المرأة ستر القدمين عن الأجنبي، ولكن من باب الاحتياط.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- الأحوط وجوبًا ستر قدمها عن الرجال الأجانب.

(فقه العلاقات الاجتماعية ، ص ٥٣، س ١١٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا يجوز للمرأة أن تكشف شيئًا من قدمها، ويجب عليها ستر تمام القدم.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يجب على المرأة ستر ظاهر القدمين وباطنهما جميعًا عن الأجانب.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- غير جائز للمرأة أن تكشف شيئًا من قدمها أمام الأجنبي.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- يجوز للمرأة كشف القدم، ولا يجوز كشف الساقّ.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يجب ستر القدمين جميعًا من الأجنبي.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- يجب تغطية ظاهر القدمين و باطنهما جميعًا عن غير المحارم بجورب كان أو غيره.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يجب لبس الجورب الساتر الذي لا يحكي ما تحته أمام الأجانب.(الموقع).

وله أيضًا: 

ج ـ يجوز إظهار القدمين دون الساقّ.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- لا يجوز أن تظهر قدميها على الأحوط استحبابًا.

(مسائل وردود، ج١،، م ٣٣٥)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجب على المرأة ستر القدمين.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الظاهر وجوبه (ستر القدمين).

(الاستفتاءات، ج ١، ص ٢٥٥، س ٩١٤)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

وجوب تعدد سجود التلاوة

   

السؤال:

إذا وجب على المكلف سجود التلاوة مرارا هل يعتبر الجلوس ثم الوضع أم يكفي رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد صادق الشيرازي

ج– يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ، ولا يعتبر الجلوس ثم الوضع ، بل ولا يعتبر رفع سائر المساجد وإن كان أحوط.

"حاشية العروة م 20،ص621"

—————————

السيد السيستاني

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد، أو الجلوس.

"منهاج الصالحين ج1م 656"

—————————

السيد الشيرازي

ج– يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ، ولا يعتبر الجلوس ثم الوضع ، بل ولا يعتبر رفع سائر المساجد وإن كان أحوط.

"تعليقة العروة م 20،ص490"

—————————

السيد الحكيم

ج– يكفي تخلل رفع الرأس بين السجدتين ولا يجب الجلوس التام بينهما كما في الصلاة.

"منهاج الصالحين ج1 م189"

—————————

السيد المدرسي

ج– يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ولا يعتبر الجلوس، والاحوط ان يتم السجود بعد الجلوس بناء على التعدد.

"تعليقة العروة الوثقى، ص 384 م 20ص"

—————————

السيد الخوئي

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.

"منهاج الصالحين ج1 م656"

—————————

الشيخ زين الدين

ج– كفاه أن يسجد بقصد الامتثال، فإذا رفع رأسه من السجدة سجد الثانية، ولا يجب عليه أن ينتصب من السجدة الأولى أو يرفع مساجده عن الأرض.

"كلمة التقوى ج 1م 609"

—————————

السيد الروحاني

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.

"منهاج الصالحين ج1م 656"

—————————

الشيخ الفياض

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها ورفع بقية المساجد ثم وضعها في مواضعها، وأما الجلوس بينهما فهو غير معتبر.

"منهاج الصالحين ج1م م669"

—————————

الشيخ الوحيد

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.

"منهاج الصالحين ج1 م656"

—————————

الميرزا التبريزي

ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.

"منهاج الصالحين ج1 م656"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

ضمان الطبيب

   

السؤال:

لو وصف الطبيب الدواء حسب ما يراه للمريض فاستعمله وتضرر أو مات هل يضمن الطبيب؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد صادق الشيرازي

ج– لو اكتفى بوصف الدواء وأقدم المريض نفسه على استعمال الدواء فالحكم بضمان الطبيب مشكل إلاّ في مورد يكون السبب أقوى من المباشر.

"المسائل الاسلامية م2503"

—————————

السيد السيستاني

ج– لو وصف له الدواء حسب ما يراه، فاستعمله المريض أو تضرر أو مات كان ضمانه عليه وإن لم يكن مقصرا.

"منهاج الصالحين ج1م 430"

—————————

السيد المدرسي

ج– ان لم يخالف المريض ارشادات الطبيب، واستعمل العلاج اعتمادا على خبرة الطبيب، بحيث عدّ العرف ذلك من تسبيبه، فالطبيب ضامن.

"استفتاء خاص 1435/5/16"

—————————

السيد الشيرازي

ج– لو اكتفى بوصف الدواء وأقدم المريض نفسه على استعمال الدواء فالحكم بضمان الطبيب مشكل إلا ان يكون السبب أقوى من المباشر.

" المسائل الاسلامية م 2489"

—————————

السيد الحكيم

ج– لا يضمن بمجرد وصفه للدواء إذا كان لمجرد الاعلام برأيه من دون أن يكون من أجل ترتب العلاج عليه.

"منهاج الصالحين ج2 التلف م 11"

—————————

السيد الخوئي

ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.

"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425"

—————————

الشيخ الفياض

ج– إذا كان الطبيب واصفا للدواء من دون أن يكون آمرا بشربه لم يضمن.

"منهاج الصالحين ج3 أحكام التلف م 625"

—————————

الشيخ الوحيد

ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.

"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425"

—————————

السيد الخميني

ج– إذا وصف الدواء الفلانى و قال : إنه نافع للمرض الفلانى أو قال: إن دواءك كذا من دون أن يأمره بشربه فالاقوى عدم الضمان.

"أحكام الاجارة م 41"

—————————

الميرزا التبريزي

ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.

"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425"

—————————

الشيخ زين الدين

ج– إذا حصل الفساد بشئ من ذلك كان الطبيب ضامنا لما حصل.

"كلمة التقوى ج2 م 134"

—————————

السيد الخامنئي

ج– لو وصف الطبيب الدواء حسب ما يراه للمريض فاستعمله وتضرر أو مات يضمن.

"استفتاء خاص 1435/5/16"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

سفر الولد بدون رضا والديه

   

السؤال:

اذا سافر الولد بدون رضا الوالدين أو احدهما أو مع نهيهما ولم يكن السفر واجبا فهل وظيفته الاتمام أوالقصر؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد صادق الشيرازي

ج– إذا كان سفر الولد مع نهي أبيه أو أمه مع أذيتهما من مخالفة الولد، ولم يكن سفر واجباً وجب أن يتم صلاته.

"المسائل الاسلامية م 1393"

—————————

السيد السيستاني

ج– يحرم سفرالولد (مع نهي الوالدين) بل مع تأذيهما بالخروج الناشئ من شفقتهما عليه. ويجب أن يتم صلاته.

"تعليقة العروة ج2 صلاة المسافر الشرط الخامس"

—————————

السيد المدرسي

ج– عليه أن يتم الصلاة إذا كان مخالفتهما يؤذيهما ويؤدِّي إلى عقوقهما.

"أحكام العبادات ج1 صلاة المسافر الخامس: إباحة السفر"

—————————

الشيخ الوحيد

ج– السفر حرام ويجب التمام فيه اذا لم يكن واجباً وادى الى اذيتها او اذية احدهما.

"استفتاء خاص 1435/5/24"

—————————

السيد الخوئي

ج– في الصورة المفروضة: اذا كان السفر موجبا لأذية والديه حرم فيتم في صلاته، والا فلا يحرم كما لايتم.

"صراط النجاة ج3 س397 "

—————————

السيد الشيرازي

ج– إذا كان سفر الولد مع نهي أبيه أو أمه مع أذيتهما من مخالفة الولد، و لم يكن سفر واجباً وجب أن يتم صلاته.

"المسائل الاسلامية م 1395"

—————————

السيد الخامنئي

ج– يجب الاتمام في صلاته يوجب أذية لوالديه.

"منتخب الاحكام ،صلاة المسافر ،9"

—————————

الشيخ زين الدين

ج– يحرم سفر الولد مع نهي أحد الأبوين اذا كان النهي عن شفقة منهما عليه، ولا يحرم اذا كان النهي لمصلحة تعود الى الأبوين نفسهما أو لبعض الدواعي الأخرى، نعم يحرم السفر اذا كان فيه ايذاء وعقوق لهما. ولا يجوز للمكلف تقصير الصلاة.

"كلمة التقوى ج1م 1202"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

التستر عن الصبي المميز

   

السؤال:

هل يجب على المرأة أن تستر زينتها ومفاتنها أمام الصبي المُمَيَّز؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا يجب التستر عن الصبي المميز 

حتى يبلغ ، فإذا بلغ وجب التستر عنه. 

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا يجب التستر عن الطفل حتى المميز، نعم إذا بلغ مبلغًا يترتب على النظر منه أو إليه ثوران الشهوة فلا يجوز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يجب الأحوط وجوبًا التستر عنه إذا كان موجبًا لثوران الشهوة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- التستر عن الصبي المميز فهو الأحوط.

(المسائل الشرعية، س ٧٨)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد موسى الشبيري الزنجاني

ج- إن كان مميزًا بحيث يترتّب على نظره ثوران الشهوة أو التشوّق، فقد نسب إلى الأصحاب جعله كالبالغ، ويجب على الوليّ منعه عن النظر، وعلى الأجنبيّة الاستتار منه.

(کتاب النکاح،ج٢، ص ٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- يجب الستر عن الطفل المميز خصوصًا المراهق.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- يجب التستر منه إذا كان النظر منه إلى المرأة أو النظر منها إليه مثيرًا للشهوة.

(كلمة التقوى، م ٤٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- نعم، إذا كان مميزاً وأمكن أَنْ يترتب على نظره إليها ثوران الشهوة فيه- على الأحوط لزومًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- نعم، الأحوط وجوبًا ذلك.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- الأحوط وجوبًا على المرأة التستر عن الصبي المميز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الاحتياط يقتضي التقيّد أمامه بالحجاب.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- على الأحوط وجوبًا التستر.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا يجب، إلا إذا كان مراهقًا قريب البلوغ، كما تشير الآية الكريمة: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء).

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر