التصّدق على غير المسلم

   

السؤال

هل يجوز التصدق على الكفار الفقراء كتابيين كانوا أو غير كتابيين؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

 السيد السيستاني

ج ـ لا بأس بالتصدق على من لم ينصب العداوة للحق وأهله، ويثاب المتصدِّق على فعله ذلك.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي

ج ـ إعطاء السائل وإن لم يكن مسلماً ممدوح ما دام لم يحصل لنا اليقين بأنه يصرفه في الخمر ونحوه من الحرام.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج- تجوز الصدقة المندوبة على الذمي.

(تعليقة العرورة ، ج2، ص456، 6)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج- تجوز على الكفار عند ضرورتهم كسدّ جوعه ورىّ عطشه.

(منهاج الصالحين م 15/ 16)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج- تجوز الصدقة المندوبة على الكافر الذمي.

(منهاج الصالحين م 1225)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني

ج- تجوز الصدقة المندوبة على الكافر الذمي.

(منهاج الصالحين م 1225)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج- تجوز الصدقة المندوبة على الكافر والذمي.

(منهاج الصالحين م 1440)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج- تجوز الصدقة المندوبة على الكافر الذمي.

(منهاج الصالحين م 1225)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج- إعطائهم من الصدقات المستحبة في نفسه جائز إلا أن التصدق على الفقراء من المؤمنين هو الأفضل والأكثر استحباباً.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخميني

ج ـ لا يعتبر فى المتصدق عليه فى الصدقة المندوبة الإسلام.

(تحرير الوسيلة م 5)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الاحقاقي

ج ـ الصدقة نوع من العطية ويشترط فيها القربة، والأقرب عدم جوازها على غير المؤمن.

(أحكام الشريعة ج 2 م 186)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين

ج ـ تجوز الصدقة المندوبة على الكافر اذا كان ذميا.

(كلمة التقوى م 186)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

طهارة المرأة في وقت لا يسع للغسل

   

السؤال

إذا لم يكن للمرأة الحائض وقت بمقدار الغسل والوضوء ولكن أمكن إتيان الصلاة مع التيمم داخل الوقت هل تجب عليها تلك الصلاة، وإذا لم تصل هل يجب عليها القضاء؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

 السيد الحكيم 

ج ـ ذهب جماعة إلى أن ضيق الوقت عن استعمال الماء مسوغ للتيمم فيجتزأ به في صحة العمل، لكنه غير ثابت، نعم الأحوط استحباباً المبادرة لاداء الصلاة بالتيمم. 

(منهاج الصالحين ج 1 م 360)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ إذا أمكن إتيان الصلاة مع التيمم داخل الوقت تجب عليها تلك الصلاة. 

(المسائل م 506)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ وجوب الأداء مع عدم سعة الوقت إلاّ للصلاة مع الطهارة الترابية مبنيٌّ على الاحتياط، وكذلك وجوب القضاء في مثل ذلك إذا لم يصلّ حتى فات الوقت.

(المسائل المنتخبة م 432)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج ـ إن لم يسع الوقت للتطهُّر وتهيئة مقدمات الصلاة وإتيان ركعة واحدة من الصلاة على الأقل في الوقت، لم تجب عليها الصلاة، وإذا كان التيمم وظيفتها بغض النظر عن ضيق الوقت وجب عليها، وإلا فلا. 

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد 

ج ـ الأحوط أن تأتي بالصلاة مع التيمم، لكنها إذا لم تصل لم يجب القضاء. 

(منهاج الصالحين ج 1 م 716)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج ـ الأحوط لزوما أن تأتي بالصلاة مع التيمم، لكنها إذا لم تصل لم يجب القضاء. 

(منهاج الصالحين ج 1 م 731)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني 

ج ـ الأحوط أن تأتي بالصلاة مع التيمم، لكنها إذا لم تصل لم يجب القضاء. 

(منهاج الصالحين ج 1 م 806)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج ـ إذا أمكن إتيان الصلاة مع التيمم داخل الوقت تجب عليها تلك الصلاة. 

(المسائل م 507)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج ـ الأحوط أن تأتي بالصلاة مع التيمم، لكنها إذا لم تصل لم يجب القضاء. 

(منهاج الصالحين ج 1 م 716)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ الأحوط وجوباً ان تاتي بالصلاة مع التيمم، وتكون مجزية، وإذا لم تصل وجب القضاء.

(منهج الصالحين ج 1 م 1077)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين 

ج ـ وجب عليها أداء تلك الصلاة، فإذا تركتها حتى خرج الوقت وجب عليها قضاؤها.

(التقوى ج 1 م 572)

ــــــــــــــــــــــــ

الميرزا عبد الرسول الاحقاقي 

ج ـ وجب عليها أن تبادر بإتيانها ، وإلا وجب عليها قضاؤها.

(الشريعة ج 1 م 615)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

حول مقامات السيدة الزهراء عليها السلام للسيد منير الخباز

    

السؤال 1

نقل عن الشيخ الوحيد - دام ظله - أنه يقول إن مقام الزهراء (ع) لا يقدر على معرفته أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهل ذلك أمر معقول؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن مانقل عن شيخنا الأستاذ الأول لحوزة قم المقدسة شيخ التحقيق والتدقيق في الفقه والأصول، قطب المعرفة الحقيقية لمقامات أهل بيت العصمة (ع) آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني - دام ظله - هونفس كلام الأئمة الأطهار (ص) حيث ورد عن الصادق (ع): "إنما سميت فاطمة لأن الله عز وجل فطم الخلق عن معرفتها"، ومقتضى إطلاق عنوان الخلق شموله لجميع الملائكة والجن والإنس والأنبياء والأوصياء وسائر الناس ماعدا من كان مبدأ سلسلة علل الوجود ونقطة باء الفتح والسر المصون في "كنت كنزا مخفيا" وهو النور المحمدي العلوي الفاطمي، لأنه نور واحد عالم بنفسه علماً حضورياً، 

ومن الضروري في مجال تقوية العقيدة قراءة الإخوة الشباب من طلاب العلوم الدينية وغيرهم من رواد الثقافة جميع محاضرات الشيخ الوحيد التي جمعها وترجمها العلامة الشيخ الكوراني، والعكوف على فهمها ودراستها فهي كنز ثمين، فقد ورد عن الصادق (ع): "إن من التفقه في الدين معرفة الامام (ع)".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2

قد ورد في زيارة الزهراء (ع) "يا ممتحنة امتحنك الله قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك به صابرة"، فما هو المقصود بهذه العبارة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

هناك عدة معانٍ لهذه الفقرة الشريفة، أوضحها ثلاثة:

1-أن الله عز وجل امتحنها بالفعل في عالم الانوار قبل خلقها في عالم الدنيا، فلما تجاوزت الامتحان ببراعة وصبر آتاها العصمة والولاية وسائر الكمالات فما نزلت لعالم المادة إلا وهي كاملة.

2-ما أشار إليه شيخنا المقدس رمز الولاء الشيخ التبريزي – قده - في الأنوار الإلهية، وهو أن الله عزوجل في عالم الأنوار أطلعها على كل مايصيبها في هذا العالم المادي من النوائب التي لاتحملها الجبال، ووجدها ذات إرادة وصبر لاتهزها العواصف، بحيث حتى لو لم يعطها العصمة والولاية لكانت أقوى الخلق إرادة وأشدهم صبرا، فوهبها الكمالات التامة لأهليتها لها، وقريب من هذا المعنى ما في الدعاء العظيم دعاء الندبة "وشرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية، فشرطوا لك ذلك، فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي"، فإن الشرط عليهم بمعنى إعلامهم بذلك في عالم النور، و كونهم منذ ذلك أصحاب الإرادة الكاملة والصبر الأتم والأهلية المطلقة للعصمة والولاية التكوينية والتشريعية والتبليغية وحمل أعباء الإمامة

3-أن هذا التعبير كناية عن أن الله عزوجل صاغها قبل أن ينزلها لعالم المادة، جوهرة من العصمة والصبر والإرادة التامة، فهي  ليست امراة كسائر النساء، اكتسبت الكمال الروحي بما قامت به من الطاعة والإلتزام بالقيم الاسلامية، بل هي جوهرة القدس ومعدن الاصطفاء منذ نزولها، وإن كانت عبادتها أضافت إلى كمالها التام أعلى مراتب الزلفى في الآخرة، رزقنا الله قربها وشفاعتها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 3

هناك مقالة مطروحة وهي أن المرأة شريكة الرجل في اختيار العلاقة الزوجية وفي تركها، وذلك بأن تشترط على زوجها ضمن عقد الزواج أنها وكيلة عنه في تطليق نفسها متى شاءت، فإذا قبل الزوج بالشرط وتم العقد كان لها الصلاحية على الطلاق، فهل هذا هو حكم الدين الاسلامي؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن المسألة خلافية بين الفقهاء، فهناك من لايرى صحة هذا الشرط، لأنه من قبيل شرط النتيجة، وهو بنظره لا يرى ثبوت الوكالة بالشرط، كما نقل عن المحقق الحائري – قده - وهناك من يرى صحة الشرط، ولكن لو أن الزوج بعد العقد فسخ الوكالة فإنه وإن ارتكب إثماً، لمخالفته للشرط إلا أن الوكالة تنفسخ لأنها عقد متقوم بالإذن، فيزول بزواله كما ذهب له السيد الكلبيكاني – قده- ، وهناك من يرى صحة الشرط ولزومه، فلو فسخ الزوج الوكالة لم تنفسخ، وهو ماذهب له سيدنا الخوئي – قده - ولأجل ذلك لايمكن القول بأن الدين الاسلامي مطلقاً يرى ذلك، لاختلاف الفقهاء في المسألة، وإنما تذكر كسائر المسائل الخلافية في الفقه، وينبغي أن يقال أن الولاية على الطلاق بيد الزوج، فالطلاق بيد من أخذ بالساق، ولو صح شرط الزوجة على الزوج أن تكون وكيلة عنه في الطلاق فذلك لاينافي ولايته لأن صحة هذه الوكالة منوطة بتوكيله عن طريق قبوله للشرط.

والحمدلله رب العالمين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد منير الخباز 

📎

https://almoneer.org/?act=artc&id=104

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

الجلوس قليلا بعد السجدتين

   

السؤال

ما حكم الجلوس بعد السجدة الثانية في الركعتين الاولى والثالثة، مما لا تشهد فيهما (جلسة الاستراحة)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

 السيد الحكيم 

ج- الأحوط وجوباً ذلك بعد السجدة الثانية من الركعة الاُولى والثالثة. 

(المنهاج ج1م 228)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني 

ج- الاحوط ـ استحباباً ـ الاتيان بجلسة الاستراحة. 

(المنهاج ج1م 723)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج- الأحوط استحباباً الإتيان بجلسة الاستراحة.

(المنهاج ج1م 667)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج- الأحوط وجوباً ان يجلس بعد السجدة الثانية قليلاً وبدون حركة

(المسائل م 1137)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد 

ج- الأحوط استحباباً الاتيان بجلسة الاستراحة. 

(المنهاج ج1م 654)

ـــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج-الاحوط وجوباً أن يجلس بعد السجدة الثانية قليلاً وبدون حركة

(المسائل م 1130)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني 

ج- الأحوط وجوباً الإتيان بجلسة الاستراحة. 

(المنهاج ج1م 654)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج- الأحوط استحباباً عدم تركها.

(الاستفتاءات ج1س 182)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج- الأحوط - استحباباً - الاتيان بجلسة الاستراحة. 

(المنهاج ج1م 654)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الاحقاقي 

ج-الأحوط عدم تركه.

(الشريعة ج1م 586)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين 

ج– الأحوط أن يجلس بعد السجدة الثانية.

(التقوى ج1م 588)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر 

ج- الأحوط استحباباً الإتيان بجلسة الاستراحة.

(منهج الصالحين ج1م 857)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

الإطالة في صلاة الجماعة

   

السؤال

ما حكم إطالة إمام الجماعة أفعال الصلاة من الركوع والسجود والقنوات؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الشيخ زين الدين

ج ـ يستحب له أن يقتصد في صلاته، وخصوصاً اذا كان معه من يضعف عن الإطالة، الا إذا علم أن جميع المأمومين معه يحبون التطويل.

(التقوى ج1م 1162)

ــــــــــــــــــــــــ

الميرزا عبد الرسول الاحقاقي

ج ـ يستحب أن يراعي الإمام أضعف المأمومين ، ويخفف في صلاته ، فلا يطيل في الركوع والسجود والقنوت.

(الشريعة ج1م 1005)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي

ج ـ يستحب للإمام مراعاة حال أضعف المأمومين، فلا يطيل ركوعه وقنوته وسجوده إلاّ أن يعلم رغبة جميع المأمومين في ذلك.

(المسائل م 1600)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ ذكر الفقهاء أنه يستحب للإمام أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك.

(المنهاج ج1م 833)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ يستحب أن يصلي الإمام بصلاة أضعف المأمومين، إلا إذا كان جميع المأمومين يرغبون في الإطالة.

(العبادات ج 1)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج ـ قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك.

(المنهاج ج1م 833)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج ـ قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك.

(المنهاج ج1م 850)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني

ج ـ قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك.

(المنهاج ج1 م 926)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج ـ يستحب للإمام مراعاة حال أضعف المأمومين، فلا يطيل ركوعه وقنوته وسجوده إلا أن يعلم رغبة جميع المأمومين في ذلك.

(المسائل م 1590)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج ـ قد ذكروا أنه يستحب للإمام أن يصلي بصلاة أضعف المأمومين فلا يطيل إلا مع رغبة المأمومين بذلك.

(المنهاج ج1م 833)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر

ج ـ ذكروا أن يستحب للإمام، وأن يصلي بصلاة أضعف المامومين، فلا يطيل إلا مع رغبة المامومين في ذلك.

(النهج ج 1 م 1207)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

أكل الطعام المحترق

   

السؤال

هل يجوز أكل الطعام المحترق كالخبز مثلاً وغيره من الأطعمة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الشيخ الوحيد

ج ـ إذا کان به ضرر یعتدّ به لایجوز.

(اسنفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج ـ لا يحرم ما لم يضر ضرراً يعتنى به.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي

ج ـ في نفسه جائز، إﻻ إذا استلزم ضرراً بالغاً فإنه يحرم.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ لا مانع إن أمن الضرر ولم يكن رماداً.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ إذا تحول إلى مادة ضارة لا يجوز.

(الإستفتاءات ج٢ م١٠٢٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج ـ يجوز إلا ان يكون مضراً ضرراً معتداً به.

(الفتاوى - اسئلة واجوبة م١١١٧)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج ـ لا بأس بأكله.

(الصراط ج م ٢ ، ١٢٥٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر

ج ـ يحرم خصوص ما له ضررٌ معتدٌّ به أو كان فحماً عرفاً.

(مسائل وردود ج1م 474)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

قراءة سور العزائم من آية السجدة للحائض والجنب

   

السؤال

هل يجوز للحائض والجنب قراءة سور العزائم (ألم السجدة وحم السجدة، والنجم، والعلق) من دون قراءة آية السجدة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد السيستاني

ج ـ الأحوط استحباباً إلحاق تمام السورة بها حتى بعض البسملة.

(منهاج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي

ج ـ يجوز قراءة ماعدا آيات السجدة.

(الموقع)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ يحرم قراءة آيات السجدة الواجبة، بل سورها على الأحوط.

(الموقع)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج ـ يجوز أن يقرأ بقية السور المذكورة، نعم هو مكروه بل الأحوط استحباباً تركه.

(منهاج الصالحين ج ـ 1م183)

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج ـ الأحوط وجوباً إلحاق تمام السورة بها حتى بعض البسملة.

(منهاج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني

ج ـ يحرم قراءة آية او بعضها من سور العزائم.

(منهاج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج ـ الأحوط استحباباً إلحاق تمام السورة بها حتى بعض البسملة.

(منهج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج ـ الأحوط استحباباً إلحاق تمام السورة بها حتى بعض البسملة.

(منهج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج ـ الأحوط استحباباً أن يترك حتى قراءة حرف واحد من هذه السور الأربع.

(المسائل)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخميني

ج ـ يحرم قراءة سور العزائم الأربع و لو بعض منها حتى البسملة بقصد إحداها.

(تحرير الوسيلة)

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين

ج ـ الأحوط الامتناع من قراءة مجموع السور.

(كلمة التقوى ج 1 م 549)

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الاحقاقي

ج ـ يحرم قراءة العزائم الأربع أي السور التي فيها السجدات الواجبة.

(أحكام الشريعة/ م 621)

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر

ج ـ الأحوط ، بل الأقوى الحاق تمام السورة بها.

(منهج الصالحين ج ـ 1)

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين العصفور

ج ـ لا فرق في العزيمة بين الجميع والبعض حتى البسملة.

(سداد العباد ص 180)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر