مس اسم المعصوم المطبوع على القميص أو الدخول به الحمام

  

السؤال 1

هل يجوز مسّ أسماء المعصومين (ع) المطبوعة على القميص أثناء اللطم الحسيني بدون وضوء؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

  الميرزا عبد الرسول الإحقاقي

ج- لا يجوز دون وضوء.

«أحكام الشريعة،ج١،م ٢٦٥»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- مسّ أسماء الائمة جائز للمُحْدِث بحسب فتوانا.

«كتاب الفتاوى، س ٨٦»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- الأولى عدم مسّها بدون وضوء.

«منهاج الصالحين، ج ١، م ١٦٢»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- الأولى عدم مسّ أسماءالمعصومين "عليهم السلام" بدون وضوء.

«المسائل المنتخبة، م ٣٢»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- الأولى عدم المسّ بدون وضوء.

«المسائل المنتخبة، م ٣٢»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- الأحوط "لزوماً" حرمة مسّها من غير وضوء.

«بين المكلّف والفقيه، م ٣٩»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد موسى الشبيري الزنجاني

ج- الأحوط استحبابًا عدم مسّها دون وضوء.

«المسائل الشرعية، م ٣٢٥»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- الأحوط الأولى عدم مسّها بدون وضوء.

«منهاج الصالحين، ج١، م ٣٥»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الأحوط "استحبابًا" أن لا يمسّها غيرالمتوضئ.

«المسائل الإسلامية، م ٣٤٧» 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- الأحوط "وجوبًا" أن لا يمسّها غير المتوضئ.

«المسائل الإسلامية، م ٣٤٨»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الأحوط "استحبابًا" عدم المسّ بدون وضوء.

«منهج الصالحين، ج ١، م ١٨٤»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- الأولى عدم مسّها بدون وضوء.

«منهاج الصالحين، ج ١، م ١٦٥»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- يجوز مسّها بدون وضوء وإن كان الأحوط عدم المسّ.

«الاستفتاءات، ج ٢، ص ٧٤، س ١١٩»

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

السؤال 2

هل يجوز دخول الحمام (بيت الخلاء) مع لبس قميص مكتوب عليه أسم من أسماء المعصومين-صلوات الله عليهم؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد صادق الشيرازي

ج- لا بأس بذلك إذا كان مستورًا مصونًا من السقوط أو التنجيس.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يجوز إذا لم تكن في معرض الهتك والتوهين.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا مانع من ذلك.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إن لم يعتبره العرف هتكًا، ولم يكن يقصد الهتك، فلا دليل على الحرمة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا إشكال في ذلك إذا لم يعد هتكًا عرفًا.

(الموقع)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

هل الإطعام من الشعائر؟هو أفضل أو الصدقة؟

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 1

هل الإطعام باسم الإمام الحسين -عليه السلام- في مراسيم العزاء يعد شعيرة حسينية؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- نعم، يعد شعيرة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- نعم، تاسيًا بالإمام السجاد (عليه السلام) حين كان يهيىء الطعام للعلويات المشتغلات بعزاء الإمام الحسين (عليه السلام) بعد رجوعهن من كربلاء المقدسة إلى المدينة المنورة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- هذا من أحياء الأمر لهم (عليهم السلام).

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفياض

ج- نعم بذل الطعام بعنوان كونه بثواب الإمام الحسين (عليه السلام) من الشعائر.

(استفتاء) 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرسي

ج- إطعام الطعام في العزاء من السنة، فقد أمر سول الله (ص) به حين استُشهد جعفر بن أبي طالب (عليهما السلام)، حيث قال: (إبعثوا إلى أهل جعفر طعامًا)، وهو أيضًا من باب التأسي بالإمام زين العابدين (عليه السلام)، حيث جاء في المعتبرة المروية في المحاسن عن عمر بن علي بن الحسين، قال: لما قُتل الحسين بن عليه (عليهما السلام) لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح، وكن لا يشكين من حر ولا برد، وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يعمل لهن الطعام للمأتم.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمود الهاشمي الشاهرودي

ج- مادام يُعد طبخ هذا الطعام عندكم تعظيمًا للشعائر الحسينية واظهارًا للحزن على سيد الشهداء (عليه السلام) فهو مستحب مطلوب.

(الموقع)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2

أيّهما أفضل الصدقة على الفقراء أم بذل الطعام في عزاء الإمام الحسين (عليه السلام)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد صادق الشيرازي

ج- الجمع بينهما أولى، علمًا بأن الطعام في عزاء الامام الحسين عليه السلام يأكله الفقراء أيضًا. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- كلاهما خير . 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا مفاضلة بين الإثنين بل لكل عمل فضله والله يضاعف لمن يشاء. 

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لكلٍّ فضل، والمؤمن في سعة، وقد يختلف الأمر حسب أختلاف الظروف والأولويات.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لكل فضله، ويختلف الأمر باختلاف الظروف والشرائط.

 (استفتاء). 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد السند

ج ـ ما يصرف في الشعائر الحسينية لا يرجح عليه شيء. 

(الموقع).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- بما أنّ بقاء الإسلام بالثورة الحسينيّة وبما أنّ بقاء الثورة إنّما هو بالشعائر الحسينيّة فإحياء تلكم الشعائر أفضل من جميع الأعمال المستحبّة .

(الموقع). 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

قد اعتمدنا فتاوى المراجع (حسب الترتيب الهجائي للاسم)

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

البكاء والتباكي على الإمام الحسين/ السيد السيستاني

.  ـــــــــــــــــــــــــ

للسيّد السيستاني

السؤال 1

قد يقوم بعض المؤمنين في شهري محرم وصفر بل في عموم أيام المناسبات الحزينة ببعض الأعمال التي قد لا تكون مناسبة، منها على سبيل المثال: الزواج، الإنتقال إلى بيت جديد، شراء أشياء جديدة كالأثاث والملابس وغيرها، والتزين في البدن واللباس، ابتداء مشاريع جديدة، وغير ذلك. فما هو الموقف الشرعي المناسب لذلك؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

لا يحرم ممارسة ما ذكر في أيام المناسبات إلاّ ما عُدَّ هتكاً كإقامة الفرح والزينة في اليوم العاشر.

نعم ينبغي أن لا ينفذ في أيام مصائب أهل البيت (ع) وحزنهم ما لا يوقعه الإنسان عادة في أيام حزنه ومصابه بأحبائه إلاّ ما اقتضته الضرورة العرفية، فيختار وقتاً أبعد عن المساس بمقتضيات العزاء والحزن. والله الموفق.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2

ما هو رأي سماحة سيدنا ومرجعنا بصحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق (ع) : 

(من بكى أو تباكى على الحسين (ع) وجبت له الجنة)؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

نعم ورد في أحاديث متعددة ـ جملة منها معتبرة ـ الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع ) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه أو أنشد شعراً فتباكى عليه. 

ولا غرابة في ذلك إذ الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال، ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك أن العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضي به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار.

وبتعبير آخر : إن العمل الموعود عليه يمثّل نقطة استحقاق للجنة، وفاعلية هذه النقطة تماماً منوطة بأن لا يكون هناك نقاط مقابلة توجب استحقاق النار بارتكاب الأعمال التي أوعد عليها بها.

وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين (ع ) : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان، ومن ثم فإن البكاء على الإمام (ع) يمثل الولاء الصادق للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعا إليها واستشهد لأجلها، ومن المشهود أن حركته (ع) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين، ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت (ع) بمثل هذه الأحاديث.

وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقاً به، ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى أن يستجيب قلبه وتتدفق مشاعره لنداء عقله، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى أو تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبه عليه غير واحد منهم : العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين (ع).

ــــــــــــــــــــــــ 

موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)

http://www.sistani.org/arabic/qa/0529/

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

لبس السواد لمصائب أهل البيت عليهم السلام

السؤال

هل يستحب شرعًا ارتداءُ اللِّباسِ الأسودِ (لُبسُ السَّوادِ) في عزاء سيد الشهداء (عليه السلام) وبقية الأئمة (عليهم السلام)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يُكره لبس السواد غير العمامة والرداء، ولا سيما عند المصاب، إلا في مصاب سيّد الشهداء ونحوه مما يرجع للمصيبة في الدين.

( كتاب الفتاوى، س ٢٠٥)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يُستحبّ ذلك.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لبس السواد حتى ولو قلنا بكراهته في الصلاة أو مطلقًا، فيستثنى من ذلك اللبس على الحسين(ع) خصوصًا في شهر محرم وصفر وذلك تعظيمًا للشعائر واحياء لأمرهم(ع).

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- هو جائز وحسن من مصاديق الشعائر.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- الصلاة في الثياب السوداء إذا كان لبسها لقصد الأسى لمصاب الحسين (عليه السلام) وأهل بيت العصمـة (عليهم السلام)؛ لا يرفع الحكم بالكراهة، نعم قد يُعتبر مخفّفًا لها، والله العالم.

(بين الفقيه والمكلّف، م ٤٩)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- نعم، هو راجح من جهة تعظيم الشعائر، وإظهار الودّ لأهل البيت (عليهم السلام).

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- مستحبّ؛ لذلك ينبغي الاكتفاء بلبس السواد في أيام عزاء أهل البيت (عليهم السلام).

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لبس السواد "في مفروض السؤال" مستحبّ وكذا الصلاة فيه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لبس السواد في أيام مصائب أهل البيت ـ عليهم السلام ـ؛ إظهارًا للحزن، وإحياءً لشعائر الإسلام؛ مستحبّ.

(الاستفتاءات الشرعية، ج ٢،س،٢٥٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إن كان لإبدّاء الحزن فهو ممدوح؛ لأنّه من الشعائر الإسلامية.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

مراعاة قواعد العربية في أذكار الصلاة

  

السؤال

هل يجب مراعاة قواعد العربية في الأذكار المستحبة في الصلاة، كالأذكار الواجبة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

  السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا يلزم ذلك في الذكر المأتي به لا بقصد الجزئية في الصلاة.

«منهاج الصالحين، ج ١، ص ٢٢٣، م ٢١٦»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- نعم، يجب لو قصد الذكر المخصوص الوارد، ولكن عدم المراعاة لا يوجب البطلان، ما دام يصدقه عليها الذكر، والله العالم.

«صراط النجاة، ج٣، م ١٣٤» 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- لا تجب، ولكن لا تجوز القراءة الخاطئة إذا كانت تغير المعنى.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- كلّا ولو عُدّ غلطًا عُرفًا لوجبت مراعاتها في فرض السؤال.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجب.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا تبطل الصلاة بعدم مراعاتها.

«استفتاء»

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

معالجة المياه كيميائياً

☚قد تسأل

ما حكم مياه المجاري التي جرى معالجتها كيمياوياً فنزعت منها جميع الشوائب، بحيث إنها  تُرى ماءً عادياً بسبب صفاءه وعدم وجود رائحة أو لون؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب

السيد السيستاني

ج ـ هذه المياه محكومة بالنجاسة إلا إذا طهرت بماء معتصم يمتزج بها.

- الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ لا بأس به إذا لم يصدق عليه العنوان السابق، ولم يكن أقل من الكر.

- جامع المسائل الشرعية ص 45-

 ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين 

ج ـ إذا علم أن حالتها السابقة هي النجاسة فتبقى على حكم تلك الحالة لمن سبق له العلم بها ولا تطهر بمجرد تلك العمليـة الميكانيكية إذا لم ترجع إلى الاستحالة ولو بنحو التقطير كما هو المعروف في بعض البلدان، فإذا استحـالت بتلك العملية إلى ماء صافي جديد حكم بطهارته. والله العالم.

- بين المكلف والفقيه م 31-

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج ـ الماء المذكور نجس ولا يجوز شربه ولا الوضوء به نعم يمكن تطهير هذا الماء من خلال اتصاله بالماء المطلق او الجاري في اثناء العملية او بعدها.

- الموقع -

 ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج ـ إذا تم إيصالها بماء الكر أو الماء الكثير بعد معالجتها فهي طاهرة في الفرض المذكور.

- الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج ـ إذا علمت حالتها السابقة بالنجاسة فتبقى على حكم تلك الحالة لمن سبق العلم بها له، ولاتطهر بمجرد تلك العملية الميكانيكية غير الموجبة للاستحالة، أما لو استحال بتلك العملية إلى ماء صاف جديد حكم بطهارته.

- صراط النجاة ج 2 م 86-

ــــــــــــــــــــــــ 

السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ  كلا. ما لم يحصل سبب التطهير وهو الإتصال بالمعتصم.

- مسائل وردود ج 3 م 67-

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قناة الأحكام الشرعية، إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 

https://telegram.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 

الشيخ عادل الجوهر

إخبار صاحب المكان إذا تسبب بنجاسته

  

السؤال

هل يجب على الضيف إخبار المضيف إذا تسبّب في تنجيس إحدى أدوات المنزل؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

  السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا كان مقتضى استعمالها بقاؤها على الطهارة فالأحوط وجوبًا إخبار المضيف بنجاستها إذا تنجست.

«فتاوى أسئلة وأجوبة م162»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- إذا استعملها المضيف في الأكل والشرب، وجب إخباره على الأقوى. وإذا لم يستعملها فيهما، لكن يستعملها في الصلاة وهو يريد أن يصلي بالطهارة الواقعية، فالأحوط وجوبًا إخباره. وفي غير ما ذكر، فلا يجب.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا يجب إعلامه إلا في الماء الذي يتوضأ أو يغتسل به، أو كان موضع النجس من بدنه مما يبتلى بسراية تلك النجاسة إلى طهوره. وبالجملة، كل ما لا يشترط فيه الطهارة الواقعية من عباداته فلا يجب إعلامه فيه كبدنه ولباسه، وكل ما يشترط فيه الطهارة الواقعية كمأكوله ومشروبه وماء غسله ووضوئه فيجب إعلامه.

«صراط النجاة، ج١، س ٦٩»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- لا يجب الإعلام.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- نعم، إذا كان استخدامه مما يشترط فيه الطهارة كالصلاة فيه أو الأكل والشرب منه.

«استفتاء»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- نعم إذا كانت تستعمل فيما يشترط فيه الطهارة ولم يكن في الإخبار حرج.

«الموقع»

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- في مفروض السؤال، لا يجب إخباره.

«استفتاء، ١٧ ذو الحجة - ١٤٤٧»

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الأحوط الإخبار، خاصة إذا كان يترتب على ذلك شيء.

«استفتاء»

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر