استخراج الإنسولين من الخنزير

  

السؤال

ما حكم استخدام الأنسولين المستخرج من بنكرياس الخنزير لعلاج مرضى السكري؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا كان بالحقن في العضلة أو الوريد بالإبرة فهو جائز.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- لا يجوز إلا إذا أنحصر علاج المرض الخطير به.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا بأس بالمستخلص منه ومن غيره.

(صراط النجاة، ج ١، س ٩٧٥).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- لا مانع من تزريقها في العضلة أو الوريد أو تحت الجلد بالابرة.

(فقه المغتربين)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- يجوز مع الاضطرار.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يجوز مع الاضطرار.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجوز تناول ذلك الأنسولين عن طريق الفم، إلا إذا توقف العلاج عليه، أو كان تركه واستعمال غيره يسبب الحرج الذي لايتحمل عادة، أو ضرراً معتداً به.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- يجوز في حالة توقف العلاج عليه.

(الإستفتاءات، ج١ ، م ١٢٥٢)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

السلام على المصلي بغير صيغة السلام

  

السؤال

إذا سلم أحد على المصلي بغير صيغة السلام مثل " صبحك الله بالخير " هل يجب الرد؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد صادق الشيرازي 

ج/ فيه اشكال، بل منع.

"تعليقة العروة"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج/ فيه اشكال، والاحوط الترك.

"تعليقة العروة"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج/ لم يجب الرد وإن كان أحوط وأولى ، وإذا أراد الرد في الصلاة فالأحوط - وجوبا - الرد بقصد الدعاء على نحو يكون المخاطب به الله تعالى مثل : "اللهم صبحه بالخير".

"منهج الصالحين"

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ فالظاهر وجوب الرد وإن كان الأحوط ذلك، ولا تجوز مراعاة هذا الاحتياط إذا كان في الصلاة.

"كلمة التقوى"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج/ لم يجب الرد وإن كان أحوط وأولى ، وإذا أراد الرد في الصلاة فالأحوط - وجوبا الرد بقصد الدعاء على نحو يكون المخاطب به الله تعالى مثل : ( اللهم صبحه بالخير ).

"منهاج الصالحين"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ لم يشرع الرد في الصلاة بل يكون مبطلا لها، نعم يستحب الرد في غير الصلاة بها أو بأحسن منها.

"منهاج الصالحين"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الروحاني

ج/ لم يجب الرد وإن كان أحوط وأولى ، وإذا أراد الرد في الصلاة فالأحوط - وجوبا - الرد بقصد الدعاء على نحو يكون المخاطب به الله.

" منهاج الصالحين"

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج/ الاحوط الرد بصيغة الدعاء كأن يقول: اللهم اغفر لفلان، ويسميه دون أن يوجه اليه الخطاب.

"أحكام العبادات"

ــــــــــــــــــــــــ

الميرزا الاحقاقي

ج/ إن كان السلام بغير الصيغ المذكورة فالأحوط ترك الجواب.

"أحكام الشريعة"

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج/ لم يجب الرد، وإن كان أحوط وأولى، وإذا أراد الرد في الصلاة فالأحوط - وجوبا - الرد بقصد الدعاء، على نحو يكون المخاطب به الله تعالى مثل: (اللهم صبحه بالخير). 

"منهاج الصالحين"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

كراهة إيقاع النذر

السؤال

هل ثبت لديكم كراهة إيقاع النذر؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- ورد عن أئمتنا (عليهم السلام) كراهة ذلك، فعن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «إني لاكره الايجاب، أن يوجب الرجل على نفسه».

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- ما يستظهر من بعض الروايات انه مكروه.

(الموقع الإلكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- لا كراهة فيه.

(الموقع الإلكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- النذر ليس مستحبًا، كما لم تثبت كراهته في حد ذاته، فان ما ورد في بعض النصوص من قوله عليه السلام:

إني لأكره الإيجاب أن يوجب الرجل على نفسه؛ لايبعد ان يكون من جهة تعريض الشخص نفسه للوقوع في الاثم بالتخلف عن العمل بما اوجب على نفسه ولو إهمالًا وتسامحًا.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- مكروه لان الانسان يوجب على نفسه مالم يكن واجبًا عليه وربما لا يوفق لادائه. 

(الموقع الإلكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- أصل النذر مكروه لأن الإنسان يوجب على نفسه مالم يكن واجبًا عليه وربما لا يوفق لإدائه.

(الموقع الإلكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يكره إلزام النفس بالنذر لمن يحتمل عدم الوفاء به.

(الموقع الإلكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- نعم، يكره للإنسان أن يوجب شيئًا على نفسه بواسطة النذر أو اليمين أو العهد. 

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

رقص المرأة بين النساء في الأعراس

  

السؤال

ما هو حكم رقص النساء في الأعراس دون أن يراهنّ الرجال؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يجوز، لكنّ الأحوط "وجوبًا" ترك ما يكون منه على غرار إيقاع موسيقي منظّم، كما يلزم اجتناب كلّ ما يكون في معرض الإثارة والفتنة.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يحرم على الأحوط.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا بأس به في نفسه ما لم يتضمّن محرّمًا، كانضمام الرجال إلى النساء ونحوه، والله العالم.

(الصراط، ج 1، س 1020)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- رقص النساء للنساء (بشرط عدم ضمّ محرّم آخر) جائز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- يحرم الرقص والحركات الخليعة في الأعراس.

(كلمة التقوى، ج 2، م 24)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- الأحوط "وجوبًا" تركه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الرقص حرام مطلقًا، إلا من الزوجة لزوجها، وبالعكس.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا إشكال في رقص النساء أمام النساء في الأعراس إذا لم يستلزم محرّما آخر.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- لا بأس به في نفسه ما لم يتضمّن محرّمًا كانضمام الرجال إلى النساء بدون حجابٍ ونحوه.

(مسائل وردود، ج 2، م 184)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجوز رقص النساء أمام النساء، بشرط أن لا ينضمّ إلى الرقص محرّم آخر كالغناء، أو الضرب بالدفّ، والتكلّم بالأباطيل وإثارة الشهوة، ولا يجوز للرجل التواجد في مكان ترقص فيه النساء.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- باعتبار أنّ الرقص ترافقه (عادةً) جملة من المحرّمات، مثل: إثارة الشهوات بغير الطريق الصحيح، وإقامة مجالس اللهو والمجون والغناء وما أشبه؛ فإنّه غير جائز.

(الموقع)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

الأكل من العقيقة الجماعية

   

السؤال

إذا اجتمع أكثر من شخص في إعداد وليمة العقيقة، وطُبخت الذبائح مجتمعة في مطعم عام، وتعذّر تمييز ذبيحة كل شخص، هل تزول الكراهية في هذه الحالة أم تبقى؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- الظاهر بقاء الكراهة في الصورة المذكورة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- تبقى الكراهية في المعلوم بالإجمال.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- تبقى الكراهة في الشبهة المحصورة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الكراهة باقية لمن يُكره له الأكل من العقيقة "في فرض السؤال".

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- إذا أراد اجتناب الكراهة للأب ومن يعوله يجتنب الأكل.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا تسقط الكراهة بذلك.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

استفتاءات حول الإمام الرضا عليه السلام في مولده الشريف

  

السيد صادق الشيرازي

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال 1

روي بسندين معتبرين عن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: «من زارني على بعد داري، أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتى أخلصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً، وعند الصراط، وعند الميزان»[ الأمالي للشيخ الصدوق: ص183 ح9.] فهل يتحقّق هذا الوعد لكلّ زوار الإمام الرضا عليه السلام، أم لبعضهم، ولماذا؟

الجواب

من القطع واليقين تحقّق هذا الوعد لكلّ من توفق لزيارة الإمام الرضا عليه السلام وزاره عارفاً بحقّه ـ كما في عدد من الروايات ـ فالزيارة إذا كانت مع المعرفة بحقّ الإمام الرضا عليه السلام وبقي ذلك الإنسان الزائر حتى الممات معتقداً بهذه المعرفة المستتبعة للاعتقاد بلوازمها، مضافاً إلى العمل بمستلزماتها من أداء الواجبات، وترك المحرّمات، والتخلّق بالأخلاق والآداب الإسلامية، استلزمت تحقّق الوعد المذكور حتماً وجزماً، اذ لكلّ أمر شروط تتوقّف نتائجه عليها.- أحكام العتبات -

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2

في زيارة الإمام الرضا عليه السلام نقرأ عبارة: «ولا تردّني بغير قضاء حوائجي»

[كامل الزيارات: ص518 ب102 ح2.] 

ومع ذلك فإنّ الكثير من الزائرين لا تقضى حوائجهم، لماذا؟

الجواب

الأئمّة المعصومون عليهم السلام هم عباد الله المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، والله تعالى قد لا يرى صلاحاً في قضاء بعض الحوائج، لأنّه قد يضرّ بدنيا الانسان أو آخرته أو بكلتيهما مثلاً، لذلك يأتمر الأئمّة المعصومون عليهم السلام بأمر الله ولا يتوسّطون لقضاء حاجته المعيّنة التي لم ير الله فيها صلاحاً للزائر، ولكن لكرمهم وكرامتهم على الله يعوّضون الزائر بقضاء حوائج اُخر في صالحه، كدفع بلاء كان من المقدّر النزول عليه وما أشبه ذلك.

-أحكام العتبات -

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال 3

ما هو ثواب من زار الإمام الرضا سلام الله عليه من قريب؟

الجواب

ثواب زيارة الإمام الرضا صلوات الله عليه كثير جداً، وقد روي عنه سلام الله عليه أنه قال: «من زارني على بعد داري، أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتى أخلّصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً، وعند الصراط، وعند الميزان». 

أمالى الشيخ الصدوق: ص 183، الحديث9.

- أحكام العتبات -

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال 4

ما ي أفضل زيارة يزار بها الإمام الرضا سلام الله عليه؟

الجواب

زيارة الجامعة الكبيرة وزيارة أمين الله.

ــــــــــــــــــــــــ

السؤال 5

لقب «السلطان» للإمام الرضا سلام الله عليه، هل ورد ذكره في الروايات؟

الجواب

ورد ذلك في بعض زياراته عليه السلام إشارة إلى ما أعطى الله تعالى نبيّه الكريم وأهل بيته المعصومين من الولاية لهم على خلقه.

المصدر : أحكام العتبات -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

مس أسماء أهل البيت والأنبياء عليهم السلام

السؤال

هل يجوز مسّ أسماء الأنبياء والأئمة والصدّيقة الطاهرة "عليهم السلام" دون وضوء؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الشيخ الإحقاقي

ج ـ لا يجوز لغير المتطهّر أن يمسّ الأسماء المقدّسة.

(الشريعة، ج 1، م 265)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج ـ مسّ أسماء الانبياء والائمة جائز للمُحْدِث بحسب فتوانا.

(كتاب الفتاوى، س 86)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج ـ الأولى إلحاق أسماء الأنبياء والأئمة "عليهم السلام" والصديقة الطاهرة "عليها السلام" بأسماء اللّه تعالى.

(المسائل المنتخبة، م 32)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج ـ الأولى إلحاق أسماء الأنبياء والأئمة والصديقة الطاهرة "عليهم السلام" بأسماء اللّه تعالى.

(المسائل المنتخبة، م 32)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمدامين زين الدين

ج ـ الأحوط "لزومًا" حرمة مسّ أسماء الأنبياء والأئمة "عليهم السلام" من غير وضوء.

(بين المكلّف والفقيه، م 39)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج ـ الأحوط الأولى إلحاق أسماء الأنبياء والأئمة والصدّيقة الطاهرة "عليهم السلام" بأسماء اللّه تعالى.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 35)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج ـ الأحوط "وجوبًا" أن لا يمسّ غير المتوضئ اسم النبي الأكرم والإمام المعصوم وفاطمة الزهراء ـ عليهم سلام الله أجمعين.

(المسائل الإسلامية، م 348)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج ـ الأحوط "استحبابًا" أن لا يمسّ غيرالمتوضئ اسم النبي الأكرم "صلى الله عليه وآله" والإمام المعصوم وفاطمة الزهراء "عليهم السلام" .

(المسائل الإسلامية، م 347)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر

ج ـ الأحوط "استحبابًا" عدم المسّ.

(منهج الصالحين، ج 1، م 184)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمدإسحاق الفيّاض

ج ـ الأولى إلحاق أسماء الأنبياء والأوصياء وسيّدة النساء "صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين" بأسماء اللّه تعالى.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 165)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمدتقي المدرّسي

ج ـ يجوز مسّ أسماء الأنبياء والأئمة "عليهم السلام" وإن كان الأحوط عدم المسّ.

(الاستفتاءات، ج 2، ص 74، س 119)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني

ج ـ الأولى إلحاق أسماء الأنبياء والأوصياء وسيّدة النساء "صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين" بأسماء اللّه تعالى.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 162)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر