الذكر في الصلاة لتنبيه الآخرين

   

السؤال

هل يصح أن يأتي بالذكر في الصلاة لتنبيه الغير على أمر ما؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

 السيد صادق الشيرازي

ج- لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك الكلمة بقصد التنبيه وإفهام أمر ولم يقصد بها الذكر بطلت صلاته.

(المسائل الاسلامية)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج- لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك بقصد التنبيه وإفهام أمر بطلت صلاته.

(المسائل الاسلامية)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج- ان كان التلفظ بقصد القربة ولكنه رفع صوته للتنبيه أو الدلالة فلا إشكال فيه، أما اذا قصد بالذكر أساساً التنبيه، فقد قال بعض الفقهاء بالبطلان.

(أحكام العبادات)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج- إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت.

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- إذا أتى بالذكر لا بقصد الذكر، بل بقصد أن ينبه الغير على شئ كان مبطلا للصلاة، وإذا قصد به الذكر لم تبطل صلاته، وكذلك إذا قصد به الذكر وكان الداعي له إلى الإتيان بالذكر هو تنبيه الغير.

(كلمة التقوى)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي

ج- إذا لم يؤد رفع الصوت عند قراءة الآيات أو الأذكار من أجل تنبيه الآخرين إلى الخروج عن هيئة الصلاة فلا إشكال فيه، بشرط أن يؤتي بالقراءة والذكر بنية القراءة والذكر.

(أستفتاءات)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج- إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت.

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الروحاني

ج- إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت.

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج- إذا ذكر الله تعالى بداعي التنبيه على أمر لا بداعي القربة لم تبطل الصلاة ؛ غاية الأمر أن الداعي إلى ذلك والدافع إليه، تارة يكون القربة وأخرى يكون التنبيه على أمر آخر. نعم، لو لم يقصد الذكر بل قصد معنى آخر أو جرى على لسانه التلفظ به من دون القصد كان مبطلا.

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ التبريزي

ج- إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت.

(منهاج الصالحين)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد الخرساني

ج- إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة، إذا كان التنبيه داعيا على قصد الذكر، ولو كان بقصد التنبيه أو بقصده وبقصد الذكر تبطل الصلاة، الاإذا كان جاهلا قاصرا وكان في غيرتكبيرة الإحرام.

(منهاج الصالحين)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

إتيان الزوجة حال الحيض

  

السؤال

إذا جامع الرجل زوجته وهي حائض، وهو عالمًا بحرمة ذلك، فهل تجب عليه الكفارة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

   الميرزا عبد الرسول الإحقاقي

ج- يجب عليه الكفارة.

(أحكام الشريعة، م ٦٢٧)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا يجب على الزوج الكفارة، نعم تستحب الكفارة مع تعمده.

(منهاج الصالحين، ج١ ،م ٢٢٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا تجب كفارة الجماع أثناء الحيض، بل هي مستحبة، ويجب على فاعله الاستغفار والتوبة فقط.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- الأحوط إستحبابًا للزوج دون الكفارة.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٢٢٩)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- الأحوط إستحبابًا للزوج دون الكفارة.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٢٢٩)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد موسى الشبيري الزنجاني

ج- يجب عليه الاستغفار، و يستحب- بل هو الموافق للاحتياط الاستحبابي- التكفير.

(المسائل الشرعية، ص: ١٠٢،م ٤٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- الاظهر يجب على الزوج الكفارة.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٢٥٥)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- الأقوى استحباب ذلك.

(كلمةالتقوى، ج١، م ٥٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- الأحوط استحباباً للزوج دفع الكفارة.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٢٩٩)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الأحوط استحبابًا دفع الكفارة.

(المسائل الإسلامية، م٤٨٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- وجب على الزوج على الأحوط وجوبًا دفع الكفارة.

(المسائل الإسلامية، م٤٨٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الأحوط استحبابًا على الزوج الكفارة.

(منهج الصالحين، ج١، م ٢٥٨)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا كفارة عليه.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٢٢٨)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- يستحب على الزوج إعطاء الكفارة، وقيل: يجب، وهو موافق للاحتياط.

(أحكام العبادات، ص ٩٧)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر

حول صلاة جعفر للسيد السيستاني

 

من العروة الوثقى للسيد السيستاني

▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2217 ] مسألة 1

يجوز إتيان هذه الصلاة في كل من اليوم والليلة، ولا فرق بين الحضر والسفر، وأفضل أوقاته يوم الجمعة حين ارتفاع الشمس، ويتأكد إتيانها في ليلة النصف من شعبان.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2218 ] مسألة 2

لا يتعين فيها سورة مخصوصة، لكن الأفضل أن يقرأ في الركعة الاُولى إذا زلزلت، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالثة إذا جاء نصر الله، وفي الرابعة قل هو الله أحد.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2219 ] مسألة 3

يجوز تأخير التسبيحات إلى ما بعد الصلاة إذا كان مستعجلا، كما يجوز التفريق بين الصلاتين إذا كان له حاجة ضرورية بأن يأتي بركعتين ثم بعد قضاء تلك الحاجة يأتي بركعتين أخريين.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2220 ] مسألة 4

يجوز احتساب هذه الصلاة من نوافل الليل أو النهار، أداءً أو قضاءً، فعن الصادق (عليه السلام) : « صل صلاة جعفر أي وقت شئت من ليل أو نهار، وان شئت حسبتها من نوافل الليل، وإن شئت حسبتها من نوافل النهار، حسب لك من نوافلك وتحسب لك صلاة جعفر »، والمراد من الاحتساب تداخلهما فينوي بالصلاة كونها نافلة وصلاة جعفر، ويحتمل أنه ينوي صلاة جعفر ويجتزىء بها عن النافلة، ويحتمل أنه ينوي النافلة ويأتي بها بكيفية صلاة جعفر فيثاب ثوابها أيضاً، وهل يجوز إتيان الفريضة بهذه الكيفية أولا ؟ قولان، لا يبعد الجواز على الاحتمال الاخير دون الأولين ودعوى أنه تغيير لهيئة الفريضة و العبادات توقيفية مدفوعة بمنع ذلك بعد جواز كل ذكر ودعاء في الفريضة، ومع ذلك الأحوط الترك.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2221 ] مسألة 5

يستحب القنوت فيها في الركعة الثانية من كل من الصلاتين للعمومات وخصوص بعض النصوص.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2222 ] مسألة 6

لو سها عن بعض التسبيحات أو كلها في محل فتذكر في المحل الآخر يأتي به (1122) مضافا إلى وظيفته، وإن لم يتذكر إلا بعد الصلاة قضاه بعدها .

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2223 ] مسألة 7

الأحوط (1123) عدم الاكتفاء بالتسبيحات عن ذكر الركوع والسجود، بل يأتي به أيضاً قبلها أو بعدها.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2224 ] مسألة 8

يستحب أن يقول في السجدة الثانية من الركعة الرابعة بعد التسبيحات : « يا من لبس العز والوقار، يا من تعطف بالمجد وتكرم به، يا من لا ينبغي التسبيح إلا له، يا من أحصى كل شيء علمه، يا ذا النعمة والطول، يا ذا المن والفضل، يا ذا القدرة والكرم، أسألك بمعاقد العز من عرشك، وبمنتهى الرحمة من كتابك، وبأسمك الأعظم الأعلى، وبكلماتك التامات أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا » ويذكر حاجاته.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ صفة صلاة جعفر الطيار ]

وتسمى صلاة التسبيح وصلاة الحبوة، وهي من المستحبات الأكيدة، ومشهورة بين العامة والخاصة، والاخبار متواترة فيها، فعن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لجعفر: ألا أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك ؟ فقال له جعفر : بلى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال : فظن الناس أنه يعطيه ذهبا وفضة، فتشوف الناس لذلك، فقال له : إني أعطيك شيئا إن أنت صنعته كل يوم كان خيرا لك من الدنيا وما فيها، فإن صنعته بين يومين غفر الله لك ما بينهما، أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة غفر لك ما بينهما »، وفي خبر آخر قال : « ألا أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أعلمك صلاة إذا أنت صليتها لو كنت فررت من الزحف وكان عليك مثل رمل عالج وزبد البحر ذنوبا غفرت لك؟ قال . بلى يا رسول الله » والظاهر أنه حباه إياها يوم قدومه من سفره وقد بشر ذلك اليوم بفتح خيبر، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : والله ما أدري بأيهما أنا أشد سرورا بقدوم جعفر أو بفتح خيبر، فلم يلبث أن جاء جعفر فوثب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فالتزمه وقبل ما بين عينيه، ثم قال : ألا أمنحك (الخ).

وهي أربع ركعات بتسليمتين، يقرأ في كل منها الحمد وسورة، ثم يقول : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر » خمس عشرة مرة، وكذا يقول في الركوع عشر مرات، وبعد رفع الرأس منه عشر مرات، وفي السجدة الأولى عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، وكذا في السجدة الثانية عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، ففي كل ركعة خمسة وسبعون مرة، ومجموعها ثلاثمائة تسبيحة.

  ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)

https://www.sistani.org/arabic/book/23/1924/ 

استفتاءات حول السيدة زينب الكبرى عليها السلام

   

السؤال 1

أين دفنت الحوراء زينب بنت علي عليهما السلام في الشام أم في مصر؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد أبو القاسم الخوئي

المعروف أنها دفنت في الشام.

- صراط النجاة ج 2 س 1328-

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2

ذهبت إلى مقام السيدة زينب - عليها السلام - وأقمت فيها عدة أيام ثم نويت السفر إلى الأردن وأخذت عائلتي سهوا تربة من مقام السيدة - عليهاالسلام - تربة الإمام الحسين - عليه السلام - ثم ذهبت إلى الأردن ما حكم الصلاة على التربة التي أخذتها من مقام السيدة، وبقيت أصلي عليها ما حكم الصلاة؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد علي السيستاني

لا تجوز الصلاة عليها بل لا بد من إرجاعها إلى مكانها وتصح ما صليته جهلا بالحكم.

(استفتاءات س ٢٦٠).

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 3

هل أن المراثي التي يذكر فيها إسم الحسين مصحوبا بالتشبيه الذي لا يحتمل أن الإمام المعصوم قد قام به أو أقره مثل قول السيدة زينب أن أخيها قد ضيعها في الغربة جائزة أم لا؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد صادق الروحاني

لا يجوز إذ لولا السيدة زينب سلام الله عليها لما كانت وقعة كربلاء منتجة قطعاً وهي التي قالت في مجلس يزيد لعنه الله ما قالت وهو مناقض لما تنقله أنت فالقول المخالف لمقامها السامي لا يجوز قطعاً .

- الموقع -

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 4

كثيراً ما نجد قصاصاتٍ ورقيَّةً مكتوباً عليها بعض الروايات عن السيدة زينب ع وكراماتها وفي نهاية تلك القصة يرد عن كاتب القصاصة أنه يجب على من يقرأ هذه القصة أن يكتبها كذا مرة وإذا لم يكتبها فإنه يأثم وتنزل بعض العقوبات الإلهيَّة فما حكمكم تجاهها؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد صادق الصدر

لا تجب إطاعتها وإزالتها.

- مسائل وردود ج4 316.

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 5

نذرتُ مبلغاً من المال إلى السيدة زينب (عليها السلام)، هل أستطيع أن أضعه في صندوق الصدقات؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد تقي المدرسي

لا بأس إذا كان النذر بصورة عامة ولم يكن خاصاً بضريح السيدة (عليها السلام) ومقامها.

- الموقع -

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال 6

ما الردّ على القائلين بأنه لم يكن هناك محمل على ناقة السيدة زينب عليها السلام لكي تضرب به جبينها المقدس لما قد يفهم من بعض الأقوال كالقول المنسوب إليها للإمام زين العابدين عليه السلام (أتيتك على ناقة مهزولة لا محملة ولا مرحولة)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد صادق الشيرازي

كان للناقة عمود محمل لا محمل كامل وضربت السيدة جبينها بعمود المحمل.

- الموقع -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

المصلي ونسيان النجاسة

السؤال

ما الحكم لو نسي المصلي أن بدنه أو لباسه نجس وتذكر ذلك في أثناء الصلاة أو بعدها؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيد السيستاني

ج– إن كان نسيانه ناشئاً عن الإهمال وعدم التحفظ فالأحوط لزوماً أن يعيد الصلاة، سواء أتذكر في أثنائها أم بعد الفراغ منها، وهكذا لو تذكر بعد مضي الوقت، وأما إذا لم يكن منشأ نسيانه الإهمال فحكمه حكم الجاهل بالموضوع.

"منهاج الصالحين ج1 م426 "

—————————

السيد صادق الشيرازي

ج– وجب عليه أن يعيد تلك الصلاة أو يقضيها إذا كان قد مضى الوقت.

"المسائل الاسلامية م855"

—————————

السيد الحكيم

ج– عليه إعادة الصلاة إذا ذكر في الوقت، والقضاء إذا ذكر بعد خروج الوقت.

"منهاج الصالحين ج1م 441"

—————————

السيد المدرسي

ج– عليه إعادة الصلاة في الوقت وقضاءها خارج الوقت احتياطاً واجباً، ولا فرق في ذلك بين العلم بالنجاسة بعد الصلاة أو في اثنائها.

"شرائط اللباس، ب"

—————————

السيد الشيرازي

ج– وجب احتياطاً أن يعيد تلك الصلاة، أو يقضيها إذا كان قد مضى الوقت.

"المسائل الاسلامية م 856 "

—————————

الميرزا الاحقاقي

ج– وجب إعادة الصلاة في داخل الوقت وقضاؤها في خارج الوقت.

"أحكام الشريعة ج1 م1026"

—————————

السيد الخوئي

ج– عليه الاعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل، أو التطهير، وعدمه.

"منهاج الصالحين ج1م 426"

—————————

الشيخ الفياض

ج– بطلت صلاته، وحينئذ فإن تذكر في الوقت أعادها فيه وإن تذكر بعد الوقت قضاها.

"منهاج الصالحين ج1م 423"

—————————

الميرزا التبريزي

ج– عليه الإعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل، أو التطهير، وعدمه.

"منهاج الصالحين ج1م 426"

—————————

الشيخ الوحيد

ج– عليه الإعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل، أو التطهير، وعدمه.

"منهاج الصالحين ج1م 426"

—————————

الشيخ زين الدين

ج– بطلت صلاته، سواء تذكرها في اثناء الصلاة أم بعدها، وسواء أمكن له تطهير النجاسة أو تبديل الثوب النجس ام لا، فتجب عليه الاعادة إذا كان في الوقت، والقضاء إذا كان بعده.

"كلمة التقوى ج1م 161"

—————————

السيد الروحاني

ج– عليه الإعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل، أو التطهير، وعدمه.

"منهاج الصالحين ج1م 472"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

الوضوء في ضيق الوقت

السؤال

لو توضّأ المكلّف قاصدًا الوضوء لصلاة الصبح قُبيل شروق الشمس، مع علمه بضيق الوقت وأنّ الواجب عليه التيمّم، هل يصحّ وضوؤه؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الشيخ الإحقاقي

ج ـ إذا توضّأ عامداً بطل وضووه، وإن توضّأ مع جهل أو سهو أو نسيان صحّ وضووه، ولا يحتاج إلى التيمّم.

(الشريعة، ج1م 381)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج ـ ذهب جماعة إلى أنّ ضيق الوقت عن استعمال الماء مسوّغ للتيمم، فيُجتزأ به في صحّة العمل، لكنّه غير ثابت.

(منهاج الصالحين ، ج 1، م 360)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الادائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 131)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإنّ قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 142)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد امين زين الدين

ج ـ إن قصد امتثال أمر الصلاة التي تضيّق وقتـها على نحو التقييد بطل وضوؤه، وإن قصد به امتثال غاية أخرى، أو قصد القربة بقـول مطلق، أو قصد امتثال الأمر المتوجّه إليه صحّ وضوؤه.

(كلمة التقوى، ج 1، م 371)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج ـ إن تمشّى منه قصد القربة ــ كأن قصد الكون على الطهارة ــ صحّ وضوؤه وإن كان عالمًا بضيق الوقت.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 131)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ للصّلاة كان وضوؤه باطلًا.

(المسائل الإسلامية، م 309)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ لتلك الصّلاة كان وضوؤه باطلًا.

(المسائل الإسلامية، م 308)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر

ج ـ إن قصد الأمر الأدائي الجزمي وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد غاية الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم الاجتزاء به.

(المنهج، ج 1، م115)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، ففي هذه الحالة يقع الوضوء باطلًا للتشريع، وإذا توضّأ من أجل تلك الصلاة التي ضاق وقتها، وهو يجهل بأنها تستوجب التيمّم، أو من أجل استحبابه النفسي، فالوضوء صحيح.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 134)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج ـ إن كان قصده امتثال الأمر المتعلّق به، فالأقوى هو صحّة الوضوء، إلا إذا كان قصده التشريع المحرّم أو ما يرجع إليه، نعم لو توضّأ لغاية أخرى أو بقصد القربة صحّ.

(تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام، ج 1، ص 122، الثامن)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني

ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 131)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

كراهة الصلاة في المطبخ

  

السؤال

هل ورد كراهة الصلاة في المطبخ؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

   السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- تكره الصلاة في المطبخ.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- نعم تکره الصلاة في المطبخ.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- عد ذلك من المكروهات.

(منهاج الصالحين، ج١، م٥٦٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- عد ذلك من المكروهات.

(منهاج الصالحين، ج١، م٥٦٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- عد ذلك من المكروهات.

(منهاج الصالحين، ج١، م٥٦٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- تجوز، ولكن ذكر الفقهاء (رضوان الله عليهم) أنه تكره الصلاة في المطبخ وبيت النار.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- تكره الصلاة في المطبخ.

(المسائل الإسلامية، م٩٥٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- تكره الصلاة في المطبخ.

(المسائل الإسلامية، م٩٥٩)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

ج- ينبغي ترك الصلاة في المطبخ وفي كلّ مكان فيه موقد للنار.

(رسالة توضيح المسائل، ص ١٤٩، م ٨٢١ )

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- قد ذكروا انه تكره الصلاة في بيت النار وهو الموقد.

(منهج الصالحين، ج١، م ٧٠٩)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- الظاهر أن المراد من بيوت النار، البيوت التي هي معدّة لها، ولا تشمل مثل مطبخ البيت.

(الإستفتاءات الشرعية،ج ٢، م ٣٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- يكره ذلك للتسامح في أدلة السنن.

(تعليقة العروة، ج١، ص٣٢٢)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظات

• الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

• يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل ال جوهر