العاجز عن مسح الرجلين

   

السؤال:

ما حكم المكلف العاجز عن مسح رجليه في الوضوء لعذر يمنعه من الانحناء، هل يجوز له الاستنابة في المسح أم تنتقل وظيفته إلى التيمم؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

الميرزا عبد الرسول الإحقاقي

ج- إذا عجز المكلّف من مسح الأعضاء وإيصال الماء إلى الأجزاء أخذ النائب يده ومسحها عليها.

(أحكام الشريعة، م ٣٦٣)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إن تعذر ذلك وجب عليه تكليف غيره بذلك ، ويمسح ذلك الغير له على رأسه ورجليه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إذا عجز عن المسح بيديه يستنيب من يمسح عنه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج-وإن لم يمكن ذالك أخذ الغير من بلل يد المتوضئ، ومسح به عليهما.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- ينوب عنه غيره، ويمسح بيده، ويمسح قدميه.

(الصراط، ج ٢، س ٦٠)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- تولاها الغير بيده، فأخذ الرطوبة من يد المكلّف، ومسح بها قدميه، ويحتاط بالتيمّم في هذا الفرض.

(كلمة التقوى، ج١، م ٣٧٤)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- إذا كان يمكنه اخذ الرطوبة بواسطة شيئًا كالعصا -مثلًا- ويمسح القدم بها يجب عليه ذلك، وإذا لم يتمكن يتكفل غيره بالمسح من رطوبة الوضوء.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا لم يتمكن من المباشرة في مسح القدمين ولو بأن يجلس على كرسي ويرفع قدميه ليستطيع مسحهما، فلا بد أن يكون المسح بيد النائب بأن يأخذ الرطوبة التي في يد المتوضئ ويمسح بها قدميه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يجب أن يأخذ نائبه الرطوبة من كفّ المتوضئ، ويمسح بها مواضع مسحه.

(المسائل الإسلامية، م ٣١٤)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- وظيفته التيمم، وإن كان الأولى والأجدر الجمع بين الوضوء بالطريقة المذكورة والتيمم.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إن كان يستطيع المسح بأيّ جزء من يديه فليفعل، وإلا فالأولى أن يقوم بذلك غيره بماء وضوئه.

(الاستفتاءات، ج ٢، ص ٦٦، س ٧٩)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للإشتراك في قناة جامع الاستفتاءات

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

الشك في النوافل

   

السؤال:

هل يُعتنى بالشك في النافلة ذات ركعة واحدة كالوتر ، أو ذات ركعتين كأكثر النوافل، أو رباعية كصلاة الأعرابي؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا شكّ كان مخيّراً بين البناء على الأقل والبناء على الأكثر، والأولى البناء على الأقل بل قيل: إنه مستحب، كما أن الأحوط وجوباً العمل بالظن.

( منهاج الصالحين ج 1م 545)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- يجوز في الشك في ركعات النافلة البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني 

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر إلا ان يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل نعم في خصوص صلاة الوتر فالأحوط البطلان بالشك.

(منهاج الصالحين ج 1م 955).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين 

ج- إذا شك تخير فيها بين أن يبني على الأقل وهو الأفضل، وأن يبني على الأكثر فيتم صلاته ولا شئ عليه، واذا كان الأكثر مفسداً للنافلة بنى على الأقل.

(التقوى ج 1 م 865)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني 

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل، وفي جريان هذا الحكم في الوتر إشكال فالأحوط لزوماً إعادتها إذا شك فيها.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- إذا ظن في النافلة الثنائية أنه أتى بثلاث ركعات أو أكثر، لم يعتن بظنه وتصح صلاته، وأما لو ظن بأنه أتى بركعتين أو أقل فالأحوط استحباباً أن يعمل بظنه، مثلاً لو ظن بأنه أتى بركعة يأتي بركعة أخرى.

( المسائل الإسلامية م 1279)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا ظن في النافلة الثنائية أنه أتى بثلاث ركعات أو أكثر، لم يعتن بظنه وتصح صلاته وأما لو ظن بأنه أتى بركعتين أو أقل فالأحوط استحباباً أن يعمل بظنه، مثلاً لو ظن بأنه أتى بركعة يأتي بركعة أخرى.

( المسائل الإسلامية م 1272)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر

ج ـ يجوز البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبنى على الأقل، وله أن يبني على المصحح وإن كان البناء على الأقل دائما أوفق بالقاعدة، والبناء على البطلان أوفق بالاحتياط.

( منهج الصالحين ج 1 م942)  

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجوز في الشك البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر

مفسداً فيبني على الأقل.

(منهاج الصالحين ج 1م 875)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الشك في ركعة صلاة الوتر (الأفضل فيها الإعادة عند الشك فيها).

أم ركعتين سائر النوافل، أو رباعية كصلاة الإعرابي فيتخير عند الشك بين البناء على الأقل أو الأكثر إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل، والأفضل البناء على الأقل مطلقاً.

(الفقه الإسلامي ج 1)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني

ج- يجوز في الشك في ركعات النافلة البناء على الأقل والبناء على الأكثر، إلا أن يكون الأكثر مفسداً فيبني على الأقل.

( منهاج الصالحين ج 1م 857)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

أكل أم الروبيان (الإستاكوزا)

   

السؤال:

ما حكم أكل "الإستاكوزا" (الذي يُطلق عليه في بعض البلدان اسم "أم الربيان" أو "الكَركَنْد"؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- إذا كان المقصود منه الروبيان يجوز أكله ، وإلاّ فلا يجوز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إن كان من جنس الروبيان يجوز أكله.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا يجوز أكل اُم الروبيان.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- أكل لحم (الربيان) بنفسه حلال وأما (أم الربيان) فعلى ما يوصف لا يجوز أكل لحمه.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يحرم أكله.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- أكل ام الربيان حرام.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- حرام لأنه غير الروبيان.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الروبيان حلالٌ أكلُه من غير فرقٍ بين جميع أقسامه.

(مسائل وردود،ج٣، م ٤٧٨)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجوز أكله.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إذا كان هو نفس الروبيان فأكله حلال ، أما إذا لم يكن كذلك والتشابه هو في مجرد التسمية فلا يجوز حسب المشهور.

(الموقع)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljoh)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

قراءة الفاتحة مرة ثانية مكان السورة

   

السؤال:

هل يجوز في الصلاة الواجبة أن أقرأ سورة الفاتحة مرةثانية مكان السورة التي تأتي بعدها؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- قرائتها عمدًا مبطل للصلاة، ولا تبطل سهوًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا يجوز بل يجب سورة غير الحمد.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- لا يجزي.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- تجب على الأحوط لزوما قراءة السورة في الصلاة الواجبة بعد الفاتحة، ولا يجزي عنها الفاتحة بعد الفاتحة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- لا يجوز.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا يجوز بل يجب سورة اخرى غير الحمد.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يجوز قراءة الحمد بدل السورة في الصلاة الواجبة وفِي المستحبة لا يجوز الإتيان بها بقصد الجزئية.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- قال الفقهاء بوجوب قراءة سورة غير الفاتحة بعدها.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

إجابات حول السيدة الزهراء عليها السلام للسيد منير الخباز

    

السؤال 1:

نقل عن الشيخ الوحيد - دام ظله - أنه يقول إن مقام الزهراء (ع) لا يقدر على معرفته أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فهل ذلك أمر معقول؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن مانقل عن شيخنا الأستاذ الأول لحوزة قم المقدسة شيخ التحقيق والتدقيق في الفقه والأصول، قطب المعرفة الحقيقية لمقامات أهل بيت العصمة (ع) آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني - دام ظله - هونفس كلام الأئمة الأطهار (ص) حيث ورد عن الصادق (ع): "إنما سميت فاطمة لأن الله عز وجل فطم الخلق عن معرفتها"، ومقتضى إطلاق عنوان الخلق شموله لجميع الملائكة والجن والإنس والأنبياء والأوصياء وسائر الناس ماعدا من كان مبدأ سلسلة علل الوجود ونقطة باء الفتح والسر المصون في "كنت كنزا مخفيا" وهو النور المحمدي العلوي الفاطمي، لأنه نور واحد عالم بنفسه علماً حضورياً، 

ومن الضروري في مجال تقوية العقيدة قراءة الإخوة الشباب من طلاب العلوم الدينية وغيرهم من رواد الثقافة جميع محاضرات الشيخ الوحيد التي جمعها وترجمها العلامة الشيخ الكوراني، والعكوف على فهمها ودراستها فهي كنز ثمين، فقد ورد عن الصادق (ع): "إن من التفقه في الدين معرفة الامام (ع)".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 2:

قد ورد في زيارة الزهراء (ع) "يا ممتحنة امتحنك الله قبل أن يخلقك، فوجدك لما امتحنك به صابرة"، فما هو المقصود بهذه العبارة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

هناك عدة معانٍ لهذه الفقرة الشريفة، أوضحها ثلاثة:

1-أن الله عز وجل امتحنها بالفعل في عالم الانوار قبل خلقها في عالم الدنيا، فلما تجاوزت الامتحان ببراعة وصبر آتاها العصمة والولاية وسائر الكمالات فما نزلت لعالم المادة إلا وهي كاملة.

2-ما أشار إليه شيخنا المقدس رمز الولاء الشيخ التبريزي – قده - في الأنوار الإلهية، وهو أن الله عزوجل في عالم الأنوار أطلعها على كل مايصيبها في هذا العالم المادي من النوائب التي لاتحملها الجبال، ووجدها ذات إرادة وصبر لاتهزها العواصف، بحيث حتى لو لم يعطها العصمة والولاية لكانت أقوى الخلق إرادة وأشدهم صبرا، فوهبها الكمالات التامة لأهليتها لها، وقريب من هذا المعنى ما في الدعاء العظيم دعاء الندبة "وشرطت عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية، فشرطوا لك ذلك، فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي"، فإن الشرط عليهم بمعنى إعلامهم بذلك في عالم النور، و كونهم منذ ذلك أصحاب الإرادة الكاملة والصبر الأتم والأهلية المطلقة للعصمة والولاية التكوينية والتشريعية والتبليغية وحمل أعباء الإمامة

3-أن هذا التعبير كناية عن أن الله عزوجل صاغها قبل أن ينزلها لعالم المادة، جوهرة من العصمة والصبر والإرادة التامة، فهي  ليست امراة كسائر النساء، اكتسبت الكمال الروحي بما قامت به من الطاعة والإلتزام بالقيم الاسلامية، بل هي جوهرة القدس ومعدن الاصطفاء منذ نزولها، وإن كانت عبادتها أضافت إلى كمالها التام أعلى مراتب الزلفى في الآخرة، رزقنا الله قربها وشفاعتها.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال 3:

هناك مقالة مطروحة وهي أن المرأة شريكة الرجل في اختيار العلاقة الزوجية وفي تركها، وذلك بأن تشترط على زوجها ضمن عقد الزواج أنها وكيلة عنه في تطليق نفسها متى شاءت، فإذا قبل الزوج بالشرط وتم العقد كان لها الصلاحية على الطلاق، فهل هذا هو حكم الدين الاسلامي؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

إن المسألة خلافية بين الفقهاء، فهناك من لايرى صحة هذا الشرط، لأنه من قبيل شرط النتيجة، وهو بنظره لا يرى ثبوت الوكالة بالشرط، كما نقل عن المحقق الحائري – قده - وهناك من يرى صحة الشرط، ولكن لو أن الزوج بعد العقد فسخ الوكالة فإنه وإن ارتكب إثماً، لمخالفته للشرط إلا أن الوكالة تنفسخ لأنها عقد متقوم بالإذن، فيزول بزواله كما ذهب له السيد الكلبيكاني – قده- ، وهناك من يرى صحة الشرط ولزومه، فلو فسخ الزوج الوكالة لم تنفسخ، وهو ماذهب له سيدنا الخوئي – قده - ولأجل ذلك لايمكن القول بأن الدين الاسلامي مطلقاً يرى ذلك، لاختلاف الفقهاء في المسألة، وإنما تذكر كسائر المسائل الخلافية في الفقه، وينبغي أن يقال أن الولاية على الطلاق بيد الزوج، فالطلاق بيد من أخذ بالساق، ولو صح شرط الزوجة على الزوج أن تكون وكيلة عنه في الطلاق فذلك لاينافي ولايته لأن صحة هذه الوكالة منوطة بتوكيله عن طريق قبوله للشرط.

والحمدلله رب العالمين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد منير الخباز 

📎 :

https://almoneer.org/?act=artc&id=104

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير

ترك التجافي في التشهد عمدا

   

السؤال:

هل تبطل صلاة المأموم أو جماعته إذا ترك (التجافي) الواجب عليه "وهو رفع الركبتين عن الأرض حال التشهد" عمداً مع بقائه جالساً؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد علي الخامنئي

ج- صلواته السابقة محكومة بالصحّة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- التجافي يجب علي الأحوط و تركه عمدًا يوجب الاخلال بالصلاة على الأحوط.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- وبطلت جماعته لا أصل الصلاة التي أداها، ان لم يقع منه فيها الزيادة غير المسموحة.

(صراط النجاة، ج٢، م ٢٣٦)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- لا يضر.

(كلمةالتقوى، م ١١٣١،١١٥٤)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- أشكل صحة جماعته ولكن لا یضر ذلك بصحة الصلاة إلا مع الإخلال فیها بوظیفة المنفرد فیما لا یغتفر الإخلال به مطلقًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- كلاّ "في فرض السؤال".

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- لا يضر.

(منهاج الصالحين، ج١، م ٨٤٠).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- الظاهر أنه غير مبطل للصلاة.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

المأموم يترك التسبيح معتمدا على الإمام

   

السؤال:

ما حكم صلاة المأموم إذا ترك التسبيح في الركعتين الأخيرتين ظنًا منه أن الإمام يتحمله عنه؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يحكم بصحة صلاته ولا شئ عليه.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إذا لم يكن مقصّرًا في تعلّم هذه المسألة؛ فصلواته الماضية محكومة بالصحّة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- إذا کان جاهلاً مقصرًا بطلت صلاته وإذا کان معتقدًا بالصحّة وکان قاصرًا فی إعتقاده، صحت صلاته و علیه سجدتا السهو.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج-ةإذا كان معتقدًا به فلا شيء عليه.

(صراط النجاة، ج ٢، س ٢٨٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- إذا كان جاهلاً قاصرًا فلا شئ عليه، وإن كان مقصرًا لزمته الإعادة، ومع مضي الوقت يجب القضاء.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- إذا كان ذلك عن قصور وليس عن تقصير لا إعادة لها، ولكن عليه لكل ركعة ان يسجد سجدتي السهو.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- في صورة الجهل صلاته صحيحة، ويسجد سجدتي السهو.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- إذا كان جاهلاً قاصرًا بمعنى انه لم يكن يشك في صحة عمله فصلاته صحيحة.وإلا فعليه القضاء.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- لا إشكال في صلواته السابقة إن شاء الله إن كان قاصرًا في جهله.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر