تطهير بول الرضيع

السؤال :
هل يكفي في تطهير المتنجس ببول الصبي والصبية اللذين لم يتغذيا بالطعام صب الماء مرة واحدة بالماء القليل؟

 الجواب :

السيد صادق الشيرازي
ج/إن صب عليه الماء مرة واحدة بحيث يصل إلى كل المواضع النجسة طهر ولكن الاحوط استحباباً أن يصب عليه الماء مرة ثانية.
"المسائل الاسلامية/ م 171".
---------------
السيد الحكيم
ج/ يكفي في بول الصبي الصب مرة واحدة. والأحوط وجوباً فيهما معاً العصر بعد الصب.
"منهاج الصالحين/ م 491".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يكفي صبّ الماء عليه وإن كان قليلاً مرة واحدة بمقدار يحيط به، ولا يحتاج إلى العصر أو ما بحكمه فيما إذا كان المتنجس لباساً أو نحوه.
"منهاج الصالحين/ م 463".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/إن صب عليه الماء مرة واحدة بحيث يصل إلى كل المواضع النجسة طهر، ولكن الأحوط استحباباً أن يصب عليه الماء مرة ثانية.
"المسائل الاسلامية/ م 171".
---------------
السيد المدرسي
ج/يكفي صب الماء مرة واحدة وان كانت المرتان احوط.
"تعليقة العروة، ج١، ص٦٧. م٤."
---------------
السيد الخوئي
ج/ يكفي الصب في تطهير المتنجس ببول الصبي، ولا يحتاج إلى العصر والأحوط استحبابا اعتبار التعدد، ولا تلحق الأنثى بالصبي.
"منهاج الصالحين/ م463".
---------------
الشيخ الوحيد
ج/ يكفي الصب في تطهير المتنجس ببول الصبي ، ولا يحتاج إلى العصر والأحوط استحبابا اعتبار.التعدد ، ولا تلحق الأنثى بالصبي .
"منهاج الصالحين/ م 463".
---------------
الشيخ زين الدين
ج/ يكفي الصب عليه مرة واحدة على وجه يستولي الماء الطاهر على جميع اجزاء النجس بحيث يوجب زوال عين النجاسة أو استهلاكها في الماء الطاهر، ولا يعتبر فيه التعدد ولا يعتبر العصر وان كان احوط. ولا يستثنى بول الأنثى على الاحوط.
"كلمة التقوى/ م 214/ 213".
---------------
الشيخ الفياض
(مسألة يكفي الصب في تطهير الثوب المتنجس ببول الصبي، وإن تجاوز عمره الحولين، وكذلك الحكم في الصبية على الأظهر، فلا فرق بينهما في ذلك.
"منهاج الصالحين/ م 462".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/ يكفي الصب في تطهير المتنجس ببول الصبي، ولا يحتاج إلى العصر والأحوط استحبابا اعتبار التعدد، ولا تلحق الأنثى بالصبي.
"منهاج الصالحين/ م463".
---------------
السيد الروحاني
ج/ يكفي الصب في تطهير المتنجس ببول الصبي، ولا يحتاج إلى العصر والأحوط استحبابا اعتبار التعدد، ولا تلحق الأنثى بالصبي.
"منهاج الصالحين/ م 511".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/10

الإلتزام بالاستخارة

ـــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل ينبغي على المستخير الإلتزام بالاستخارة؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد محمد صادق الروحاني :
ج- مخالفتها لا يخلو عن ضعف ثقة بالله تعالى ، إذ بعد أن أخار الله لعبده 
ما فيه صلاحه تكون مخالفته نحو استخفافٍ بما خاره له، ولا ينبغي صدور ذلك من المؤمن، سيما وأن التجارب الكثيرة قد دلتنا على سوء عاقبة مخالفة الاستخارة.
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني : 
ج- ينبغي العمل بموجبها ولا تعاد الا بتبديل الموضوع ولو بالصدقة.
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي :
ج- في الاستخارة الجيدة لا يتحتم العمل طبقها وان كان أحسن، نعم، في الاستخارة غير الجيدة يحاول الحذر من مخالفتها، وإذا كان لا بدّ له من المخالفة تصدّق بصدقة ثم أقدم.
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- الأفضل عدم مخالفة الاستخارة إلَّا مع تبدل الظروف، نعم يمكنك التصدق والإقدام على العمل.
( الموقع ). 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :
ج- لا تكون الاستخارة حجة ولا يجب العمل بها .
( الاستفتاءات ج 1 م 1260).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي :
ج- الاستخارة لا تُلزم الإنسان بشيء، ولكن إذا أردت مخالفتها فالأفضل أن تتصدق ثم تعمل.
( الاستفتاءات ج 2 س 1374).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫17 محرم 1441هـ ○القطيف

وضع اليدين على الركبتين

ــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يجب وضع اليدين على الركبتين أثناء الركوع؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي :
ج- لا يجب وضع اليدين على الركبتين.
( أحكام الشريعة ج 1م 532).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 252).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 639).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد روح الله الخميني :
ج- يستحب ، والأحوط عدم تركه مع الامكان.
( تحرير الوسيلة م  9).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 707).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين :
ج- لايجب ، وإن كان الأحوط استحبابا عدم تركه.
( كلمة التقوى ج 1 م 520).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني : 
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 639).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد السند :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 639).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي :
ج- لا إشكال إذا لم يضع كفيه على ركبتيه.
( المسائل الإسلامية م 1085).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- لا إشكال إذا لم يضع كفيه على ركبتيه.
( المسائل الإسلامية م 1078).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر : 
ج ـ قالوا : يستحب وضع الكفين على الركبتين .
( منهج الصالحين ج 1م 837).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين العصفور : 
ج ـ يستحب وضع اليدين على الركبتين.
( سداد العباد ص 242 , الخامس : الركوع.).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 646).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي :
ج- لا إشكال في عدم وضع اليدين عليهما اذا كان مقدار انحنائه وركوعه طبيعياً.
( أحكام العبادات, أحكام الركوع, م 7).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني :
ج- يستحب .
( منهاج الصالحين ج 1م 639).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫16 محرم 1441هـ ○القطيف

غسل مخرج البول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
كيف يتمّ تطهير مخرج البول حال التخلي؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾الجواب:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي: 
ج ـ يجب تطهير مخرج البول بالماء ـ فقط ـ دون غيره، والأحوط غسله مرّتين، ولو بقطرتين .
(الشريعة، ج 1، م 228).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم: 
ج ـ لا يجزئ في التطهير من البول إلا الماء، ويجب صبّ الماء على الموضع الذي يصيبه البول مرّتين في القليل، ومرّة في غيره .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 43).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج ـ يجب غسل موضع البول بالماء القليل مرّتين على الأحوط ـ وجوبًا ـ، وفي الغسل بغير القليل يجزئ مرّة واحدة على الأظهر .
(منهاج الصالحين، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
 ـ يجب غسل موضع البول بالماء القليل مرّتين، وفي الغسل بغير القليل يجزئ مرّة واحدة.
(منهاج الصالحين، ج 1، م 64).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج ـ يجب غسل مخرج البول بالماء مرّتين على الأحوط بما يُسمّى (غَسلًا)، ولا بدّ من الفصل بين الغسلتين .
(كلمة التقوى، ج 1، م 305).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج ـ غسل مخرج البول بالماء، ولا يجزي غيره، وتكفي المرّة الواحدة مطلقًا، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ في الماء القليل أن يغسل به مرّتين، والثلاث أفضل.
(منهاج الصالحين، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي: 
ج ـ لا يطهر مخرج البول بغير الماء، ولو غسل في الكرّ أو الجاري مرّة واحدة بعد زوال البول كفاه، ولكن يلزم غسله بالماء القليل مرّتين، والأفضل غسله ثلاثًا.
(المسائل الإسلامية، م 70). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ لا يطهر مخرج البول بغير الماء، ولو غُسل في الكرّ أو الجاري مرّة واحدة بعد زوال البول كفاه، ولكن يلزم غسله بالماء القليل مرّتين، والأفضل غسله ثلاثًا.
(المسائل الإسلامية، م 70). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر: 
ج ـ يجب غسل موضع البول بالماء القليل مرّتين على الأحوط ـ وجوبًا ـ، وتكفي المرّة بغير القليل، كما لا بدّ من استيلاء الماء عليه، بنحو يصدق عليه الغَسل عرفًا.
(المنهج، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج ـ يجب غسل موضع البول بالماء القليل مرّتين على الأحوط ـ وجوبًا ـ، وفي الغسل بغير القليل يجزئ مرّة واحدة على الأظهر.
(منهاج الصالحين، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ يجب غسل مخرج البول مرّتين، والثلاث أفضل، ولا تكفي إزالة النجاسة بغير الماء.
(أحكام العبادات، ج‏1، ص 129، كيف يستنجي المتخلي، م 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني:
ج ـ يجب غسل موضع البول بالماء القليل مرّتين على الأحوط ـ وجوبًا ـ، وفي الغسل بغير القليل يجزئ مرّة واحدة على الأظهر.
(منهاج الصالحين، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫15 محرم 1441هـ ○القطيف

كراهة الأكل للجنب

قد تسأل...

س/ هل تزول كراهة الأكل والشرب للجنب بعد غسل اليدين أم تزول مرتبة الكراهة؟

السيد السيستاني

ج/ تزول مرتبة من الكراهة بغسل اليدين فقط .

"منهاج الصالحين".

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/إذا غسل يديه قبلهما زالت الكراهة .

"المسائل الاسلامية".

---------------

السيد المدرسي

ج/ لو غسل يديه خفت كراهته.

"أحكام العبادات"

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/إذا غسل يديه قبلهما زالت الكراهة .

"المسائل الاسلامية".

---------------

الميرزا الاحقاقي

ج/ يزيل الكراهة غسل اليدين .

"أحكام الشريعة/ م 511"

---------------

السيد الحكيم

ج/ ذكر العلماء (رضوان الله عليهم) أنه يكره للجنب الاكل والشرب إلا بعد الوضوء أو غسل اليدين .

"منهاج الصالحين/ م 184".

---------------

السيد الخميني

ج/ تخفف كراهتهما بغسل اليد والوجه والمضمضة ثم غسل اليدين فقط.

"تحرير الوسيلة".

---------------

الشيخ محمد زين الدين

ج/الوضوء أتمها في رفع الكراهة، وغسل اليدين وحدهما ادناها.

"كلمة التقوى".

---------------

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/5

د

إجراء عقد الزواج في شهري محرّم وصفر

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
ما حكم إجراء عقد الزواج في شهري محرّم وصفر؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج ـ يجوز ذلك في مفروض السؤال، إلاّ أنّه لا ينبغي إظهار الفرح والسرور في مواسم عزاء أهل البيت ـ عليهم السلام ـ وهتك حرمتهم ـ عليهم السلام ـ في هذه المناسبات الأليمة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج ـ ليس هناك تحريم شرعي في ذات الزواج في تلك الأشهر، ولكن هناك الروايات التي يُستفاد منها كراهة ذلك في أيام الحزن على مصاب سيّد الشهداء .
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي الحسيني السيستاني:
ج ـ لا ينبغي القيام فيها بما لا يتلاءم ومناسبتهما الحزينة .
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج ـ ينبغي اجتناب العقد فيهما وإن كان جائزًا، ولعلّه لا ميمنة فيه، وخاصّة في العشرة الأولى من المحرّم، وإذا كان ذلك سببًا للهتك كان محرّمًا .
(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ أخذًا بالحديث الشريف:
«يحزنون لحزننا» ينبغي ترك مظاهر الفرح والزِّينة في مثل هذه المناسبات الأليمة، وأما مجرّد العقد فلا بأس به .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ إن كان عنادًا لأهل البيت ـ عليهم السلام ـ ومصائبهم فهو حرام، وفي غير هذه الحالة ينبغي ترك ذلك، خصوصًا من جهة أنّه يجرح عواطف المؤمنين ومشاعر الموالين لأهل البيت ـ عليهم السلام ـ .(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني :
ج ـ إذا كان هتكًا للعزاء كان محرّمًا، والتشخيص على المكلّف.
(استفتاء). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫12 محرم 1441هـ ○القطيف

تراب قبر الحسين المعصومين عليهم الصلاة والسلام

ــــــــــــــــــــــــ
👤 ○ سأل أحد الفضلاء : 
ما هي حدود طين وتربة قبر الحسين (عليه السلام) ؟

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
فيها خلاف، قال بعض الفقهاء إنها أربعة فراسخ في أربعة، وقيل أكثر، وقيل أقل (14).

ــــــــــــــــــــــــ

👤 ○ سأل أحد الفضلاء : 

أكل التراب والطين حرام، واستثني من ذلك طين قبر الإمام الحسين (عليه السلام)، فما حكم تراب سائر مراقد المعصومين (عليهم السلام)؟ 

 فأجاب سماحته (دام ظله): الفقهاء تطرقوا إلى هذه المسألة في كتبهم، منهم المحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة، وصاحب الجواهر في جواهره، والمرحوم السيد الأخ (رحمهم الله جميعاً) في الفقه، وبحثوها مفصلاً في كتاب (الأطعمة والأشربة) بمناسبة محرمات الأكل. 

 وخلاصة الكلام : 
إنه بالنسبة إلى طين قبر الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) لا شك في جواز أخذ مقدار قليل حدده الفقهاء للاستشفاء. 

أما بالنسبة إلى قبور سائر المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين) فالنصوص متعارضة، بعض الروايات تقول بالحرمة، وبعضها تقول بالحلية، ولكن المشهور أخذوا بروايات الحرمة وأعرضوا عما دل على الحلية، إلا النادر ممن أجاز. 

 ومن روايات الجواز : 

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ طِينِ الْحَائِرِ هَلْ فِيهِ شَيْ‌ءٌ مِنَ الشِّفَاءِ، فَقَالَ: (يُسْتَشْفَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَبْرِ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ، وَكَذَلِكَ قَبْرُ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَكَذَلِكَ طِينُ قَبْرِ الْحَسَنِ وَعَلِيٍّ وَمُحَمَّدٍ (عليهم السلام) فَخُذْ مِنْهَا فَإِنَّهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَسُقْمٍ وَجُنَّةٌ مِمَّا تَخَافُ وَلا يَعْدِلُهَا شَيْ‌ءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ لِلَّذِي يَسْتَشْفِي بِهَا إِلاّ الدُّعَاءُ، وَإِنَّمَا يُفْسِدُهَا مَا يُخَالِطُهَا مِنْ أَوْعِيَتِهَا وَقِلَّةُ الْيَقِينِ لِمَنْ يُعَالِجُ بِهَا) (9) الحديث. 

وفي رواية محمد بن مسلم، عن الباقر (عليه السلام)، وقد أعطاه شراباً فشربه فشفي من مرضه، أنه (عليه السلام) قال له: (يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الشَّرَابَ الَّذِي شَرِبْتَهُ كَانَ فِيهِ مِنْ طِينِ قُبُورِ آبَائِي وَ هُوَ أَفْضَلُ مَا نَسْتَشْفِي بِهِ فَلَا تَعْدِلْ بِهِ فَإِنَّا نَسْقِيهِ صِبْيَانَنَا وَ نِسَاءَنَا فَنَرَى مِنْهُ كُلَّ خَيْرٍ) (10). 

 وفي المقابل : 

عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): (وَلا تَأْخُذُوا مِنْ تُرْبَتِي شَيْئاً لِتَتَبَرَّكُوا بِهِ فَإِنَّ كُلَّ تُرْبَةٍ لَنَا مُحَرَّمَةٌ إِلا تُرْبَةَ جَدِّيَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهَا شِفَاءً لِشِيعَتِنَا وَأَوْلِيَائِنَا) (11). 

 وما ورد من التعبير بالأكل من لحومهم ودمائهم، وهو من أشد المحرمات، حيث ورد ذلك في من تناول أكثر من الحمصة أو أكل طين الحائر الشريف لغير الاستشفاء: 

قال عليه السلام: (وَلا تَنَاوَلْ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ حِمَّصَةٍ فَإِنَّ مَنْ تَنَاوَلَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَكَأَنَّمَا أَكَلَ مِنْ لُحُومِنَا وَ دِمَائِنَا) (12). 

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: (مَنْ أَكَلَ مِنْ طِينِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام غَيْرَ مُسْتَشْفٍ بِهِ فَكَأَنَّمَا أَكَلَ مِنْ لُحُومِنَا) (13). 

ــــــــــــــــــــــــ
👤 ○ قال أحد الفضلاء : 
هناك رواية خاصة تجيز أكل القليل من طين قبر الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله). 

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
نعم، لكنهم أعرضوا عنها, وهي معارضة برواية أخرى حيث تفيد العموم: (فكأنما أكل من لحومنا ودمائنا). 

ــــــــــــــــــــــــ
👤 ○ سأل أحد الفضلاء : 
ما ذا تقولون بالأتربة التي تجمع في الصحن الحسيني الشريف وحرمه المطهر؟ 

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
مع الصدق العرفي لا بأس، ولذلك كان بعض المؤمنين يبيتون شيئاً من التراب عند القبر الشريف ثم يأخذونه للاستشفاء. 
ــــــــــــــــــــــــ 
التقارير العلمية لسماحة المرجع الشيرازي
الليلة السادسة عشرة ـ شهر رمضان العظيم1436 للهجرة

ــــــــــــــــــــــــ
http://arabic.shirazi.ir/shownews.php?Code=11813