مسائل في فضل الصلاة على محمد وآل محمد

[ 1695 ] مسألة 1 : إذا ذكر اسمه (صلى الله عليه وآله) مكررا يستحب تكرارها، وعلى القول بالوجوب يجب، نعم ذكر بعض القائلين بالوجوب يكفي مرة إلا إذا ذكر بعدها فيجب إعادتها، وبعضهم على أنه يجب في كل مجلس مرة.

[ 1696 ] مسألة 2 : إذا كان في أثناء التشهد فسمع اسمه لا يكتفي (616) بالصلاة التي تجب للتشهد، نعم ذكره في ضمن قوله : « اللهم صل على محمد وآل محمد » لا يوجب تكرارها، وإلا لزم التسلسل.

[ 1697 ] مسألة 3 : الأحوط عدم الفصل الطويل بين ذكره والصلاة عليه بناء على الوجوب، وكذا بناء على الاستحباب في إدراك فضلها وامتثال الامر الندبي، فلو ذكره أو سمعه في أثناء القراءة في الصلاة لا يؤخر إلى آخرها إلا إذا كان في أواخرها.

[ 1698 ] مسألة 4 : لا يعتبر كيفية خاصة في الصلاة بل يكفي في الصلاة عليه كل ما يدل عليها مثل « صلى الله عليه » و« اللهم صل عليه »، والأولى ضم الآل إليه (617).

[ 1699 ] مسألة 5 : إذا كتب اسمه (صلى الله عليه وآله) يستحب أن يكتب الصلاة عليه.

[ 1700 ] مسألة 6 : إذا تذكّره بقلبه فالأولى أن يصلي عليه لاحتمال شمول قوله (عليه السلام) : « كلما ذكرته » الخ، لكن الظاهر إرادة الذكر اللساني دون القلبي.

[ 1701 ] مسألة 7 : يستحب عند ذكر سائر الأنبياء والأئمة أيضاً ذلك، نعم إذا أراد أن يصلي على الأنبياء أوّلاً يصلي على النبي وآله (صلى الله عليه وآله) ثم عليهم إلا في ذكر إبراهيم (عليه السلام) ففي الخبر عن معاوية بن عمار قال : ذكرت عند أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) بعض الأنبياء فصليت عليه فقال (عليه السلام) : «إذا ذكر أحد من الأنبياء فابدأ بالصلاة على محمد وآله ثم عليه ».

https://www.sistani.org/arabic/book/23/1901/

صيغة الصلاة على النبي وآله

 ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل:

أيهما أفضل في صيغة الصلاة على النبي وآله، قول :

(اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد)

أو(اللّهمّ صلّ وسلِّم على محمّد وآل محمّد).؟ 

ــــــــــــــــــــــــ

🔸الجواب:

▪السيد صادق الشيرازي 

ج ـ لا إشكال في إضافتها وإن كان بلا إضافة إتباعا للائمة المعصومين سلام الله عليهم فهو أفضل .

- الموقع 

 ــــــــــــــــــــــــ

▪السيد السيستاني

ج- الأولى هي الأفضل لاشتهارها. 

 استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

▪السيد المدرسي 

ج ـ لا فرق وإن كانت عبارة:

(اللهم صل على محمد وآل محمد) هي الواردة في الأدعية المأثورة.

- الموقع - 

 ــــــــــــــــــــــــ

▪السيد الروحاني 

ج ـ المتعين هو "اللهم صل على محمد و آل محمد "في الصلاة وأما في غير الصلاة فكلتا الصيغتين جائزتان.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

▪السيد الحكيم

ج ـ الثاني أفضل لما فيها من زيادة في التكريم.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

▪الشيخ الوحيد 

ج ـ لافرق بینهما.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ 

▪السيد الخامنئي 

ج ـ الصلاة والتشهد الذي هو احد أجزائها هما نفسهما المذكوران في الرسالة العملية فيقتصر عليهما ولا يأتي بأمور زائدة على ذلك حتى وإن كانت كلام حقٍ وصحيحة. وأما في غير الصلاة فهمًا سواء.

-استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ 

⭕ قناة الأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية. 

✅ إشتراك الآن.:

https://goo.gl/utIr6T

ــــــــــــــــــــــــ

📙للإطلاع على المزيد راجع :

👤 قوقل بلس :

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :

https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر  :

https://twitter.com/skamjzz?s=09

ــــــــــــــــــــــــ

↩ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🔘الشيخ عادل الجوهر        

▫15/ محرم الحرام /1438هـ ○القطيف 



اللعب بالورق عبر الأجهزة الإليكترونية

ـــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يجوز اللعب بالورق (الجنجفة) (البلوت) عبر الأجهزة الإليكترونية مثل الكمبيوتر والجوال؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم: 
ج ـ يحرم على الأحوط ـ وجوبًا ـ.
-مرشد المغترب. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني:
ج ـ اللعب بآلات القمار بلا رهان يجوز إلّا في الشطرنج؛ فإنّه لا يجوز حتى بدون الرهان .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ لا يـجوز ذلك إذا عُدّت من آلات القمار ـ عرفًا ـ، وإلا.. فلا مانع منه إذا لم يكن معها رهان، ولم تُعدّ من آلات اللهو، والله العالم.
-بين المكلّف والفقيه، م 245.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ لا يجوز على الأحوط ـ وجوبًا ـ حتى بالنسبة إلى الورق إن عُدّ في عرف البلد من آلات القمار .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ إذا صدق عليه ـ عرفًا ـ أنّه لعب بآلات القمار حرم .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ اللعب بكلّ آلات القمار حرام مطلقًا حتى بدون رهان، ولا فرق في الحرمة بين الحاسوب (الكمبيوتر) وغيره .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ القمار حرامٌ مطلقًا بأيِّ صورةٍ كان.
- مسائل وردود، ج 3، م 292.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ لا يجوز اللعب بآلات القمار ـ كالورق ونحوهما ـ مطلقًا: وان كان من خلال الكمبيوتر إذا صدق ـ عرفًا ـ أنّه لعب بها .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ حكم اللعب واحد سواء كان على الحاسوب أو غيره؛ حرام .
-الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ يحرم على الأحوط اللعب بها مع الرهان، وكذا يحرم على الأحوط اللعب بها بلا رهان بالكمبيوتر .
- استفتاء. 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫25 ربيع الثاني /1440هـ ○القطيف

حلق العارضين (السكسوكة)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال: هل يجوز حلق العارضين، وإبقاء شعر الذقن ـ فقط ـ بما يُسمّى بـ (السكسوكة)؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
الميرزا عبد الرسول الإحقاقي:
ج ـ لا يجوز حلق اللحية كاملة .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد سعيد الحكيم: 
ج ـ يكفي إعفاء الذقن، وحلق العارضين .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج ـ ليس العارضان من اللحية، وما يحرم حلقه منها هو الذقن .
(الصراط، ج 2، س 906).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج ـ حلق العارضين من اللحية حرام .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج ـ يحرم حلق اللحية اختيارًا، حتى العارضين ـ على الأحوط ـ .
(بين المكلّف والفقيه، م 267). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ الإبقاء على اللحية في العارضين ـ أيضًا ـ .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي: 
ج ـ يلزم ترك حلق العارضين على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ خلاف الاحتياط الوجوبي 
.(الموقع).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر: 
ج ـ ليس للذقن حدٌّ شرعيٌّ، بل الحكم مترتّبٌ على ما يصدق عليه الذقن الذي يُعدُّ في قبال العارض، وعلى أيِّ حالٍ يمكن الاكتفاء بما ذكره السائل . 
(مسائل وردود، ج 1، م 253).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج ـ نعم.. يجوز إبقاء شعر الذقن ـ فقط ـ .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ حكم حلق العارضين هو نفس حكم حلق اللحية، فالأحوط ـ وجوبًا ـ عدم الحلق .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الوحيد الخراساني:
ج ـ يجب ـ على الأحوط ـ إبقاء اللحية على تمام الذقن، بحيث يصدق ـ عرفًا ـ أنّه ملتحي في تمام الذقن .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

حكم شرب قهوة الزبَّاد

ــــــــــــــــــــــ
السؤال: بعض أنواع القهوة تصنّع من حبات البن المهضومة داخل جسم قط الزبّاد شبيه السنجاب ، والتي تخرج مع فضلاته على شكل قوالب صغيرة. و بعدها تنظف من المخلفات ، فما حكم شرب هذا النوع من القهوة؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم :
ج- إذا كان قد خرج مع الحبات المذكورة شيء من براز الحيوان المذكور لم يجز استعمال الحبات المذكورة الا بعد تطهيرها واذا خرجت الحبات المذكورة خالية من الشوائب وبدون رطوبة جاز استعمالها كسائر حبوب القهوة اذا لم تكن لها خاصية اخرى محرمة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني : 
ج- الظاهر أنها ليست محكومة بالنجاسة في الفرض . نعم إذا سرت إليها رطوبة نجسة بعد الخروج و نفذت إلى باطنها كانت محكومة بالنجاسة .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- إذا خرجت حبات القهوة غير متأثرة بما هو عند العرف خبيث و منفر للطبع فلا بأس ، وإلا فمشكل .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :
ج- لا يجوز الأكل والشرب في مفروض السؤال .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي :
ج- إن لم تُهضم حبات القهوة في معدة الحيوان وتخرج كما هي فلا إشكال في الإستفادة منها بعد الغُسل والتطهير.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني :
ج- لا يجوز .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

صلاة طلاب الجامعة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال :
طالب يدرس خارج بلده، وهناك مسافة شرعية بين بلده والمنطقة التي يدرس فيها، ما حكم الصلاة والصيام مع أنّه يقيم خمسة أيام للدراسة، ويرجع لبلده؟
 ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾الجواب: 
السيّد محمد سعيد الحكيم:  
ج- يصوم ويتمّ في مقرّ عمله، وفي وطنه، ويقصّر في الطريق إذا كان بينهما مسافة امتدادية (ثمانية فراسخ).
 (كتاب الفتاوى: أسئلة وأجوبة، س 342).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي:  
ج- إذا لم يكن محلّ تعلّمه يُعدّ مقرًّا له في أيام اشتغاله فيتم في ذهابه ومحلّه ومجيئه وبيته، وإن كان يُعدّ مقرَّه فالإتمام في المقرّ وبيته، أما إن أراد أن يصلّي في الطريق فعليه التقصير في مفروض السؤال، والله العالم .
(الصراط، ج 1، س 292). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:  
ج- في ترتّب حكم (كثير السفر) و(من شغله السفر) على طلاب الكليات ومن شابههم، أنا من المحتاطين، ولكم الرجوع إلى غيري في هذه المسألة فقط.
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج- إذا قصد البقاء هناك سنة ونصف أو أكثر، فهي بعد النزول فيها بحكم الوطن.
(الموقع) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:  
ج- صلاته في محلّ دراسته، وفي الطريق؛ كلّه تمام.
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:  
ج- الصلاة في فرض السؤال تمام في الطريق، وفي بلد الدراسة، وكذلك يجب الصوم ـ أيضًا ـ.
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:  
ج-يُتمُّ صلاته ويصوم في وطنه ومحلِّ دراسته.
(مسائل وردود، ج 3، م 167). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض: 
ج ـ في مفروض السؤال: وظيفتك التمام والصيام في شهر رمضان في محلّ دراستك، وفي الطريق .
(الاستفتاءات الشرعية، ج 1، س 306). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي: 
ج- إذا لم يعتبر العرف مكان الدراسة وطنًا ثانيًا للشخص؛ فإنّ الطالب يُعدّ هناك مسافرًا، إلا أن يقيم عشرة أيام.
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد الخراساني: 
ج- إذا أراد أن يدرس هناك ثلاثة أشهر لا أقلّ، فصاعدًا ما دون ستة أشهر؛ يجب التمام هناك، وفي الطريق. 
وإذا أراد أن يدرس هناك ستة أشهر لا أقلّ، فصاعدًا؛ يجب التمام هناك، ويجمع في الطريق ـ على الأحوط ـ وجوبًا ـ. وإذا أراد أن يدرس هناك شهرًا لا أقلّ، فصاعدًا ما دون ثلاثة أشهر؛ يجب ـ على الأحوط ـ الجمع هناك، وفي الطريق ـ على الأحوط ـ وجوبًا ـ. 
وإذا أراد أن يدرس هناك ما دون الشهر؛ يقصِّر هناك، وفي الطريق.
(استفتاء). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

استخدام وسائل منع الحمل من دون إذن الزوج

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تستعمل موانع الحمل من دون إذن ورضا زوجها؟ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◾الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم: 
ج ـ لا يخلو عن إشكال، والأحوط ـ وجوبًا ـ استئذانه، إلا أن تخشى الضرر من الحمل، فلا يجب عليها استئذانه، بل يجوز أن تخفيه .
(كتاب الفتاوى، س 1285). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج ـ نعم.. يجوز .
(صراط النجاة، ج 1، س 991).
وقال أيضًا:
يجوز للمرأة استعمال ما يمنع الحمل، إذا لم يكن فيه ضرر كثير، وإن لم يرضَ الزوج بذلك .
(منهاج الصالحين، ج 2، م 1378). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج ـ  يجوز للمرأة استعمال ما يمنع الحمل، إذا لم يكن فيه ضرر كثير، وإن لم يرضَ الزوج بذلك .
(منهاج الصالحين، ج 2، م 2997). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج ـ الظاهر أنّه يجوز للمرأة أن تتناول الحبوب المانعة من الحمل مؤقتًا، والأحوط أن يكون ذلك برضا الزوج .
(المسائل المستحدثة، م 22، وكلمة التقوى، م 22). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج ـ يجوز للمرأة استعمال ما يمنع الحمل من العقاقير المعدّة لذلك، بشرط أن لا يُلحِق بهاضررًا بليغًا، ولا فرق في ذلك بين رضا الزوج به وعدمه ما لم ينافِ شيئًا من حقوقه الشرعية .
(المسائل المنتخبة، م 70). 
وقال أيضًا:
لا يجب تحصيل رضا الزوج في ذلك، إلاّ إذا كان استعمال الزوجة للمانع يؤثّر على استمتاع الزوج بالجماع؛ فلا بدّ من تحصيل موافقته مسبقًا .(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي: 
ج ـ يحقّ لكلٍّ منهما بالطرق المشروعة: أن يحول دون الحمل من دون رضاية الآخر، لكنّ التوافق بينهما أولى .
(الموقع). .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ يحقّ لكلٍّ منهما بالطرق الشرعية: أن يحول دون الحمل من دون رضاية الآخر، لكنّ التوافق بينهما أولى .
(الموقع). 
وقال أيضًا:
تستطيع ذلك على الأظهر، ولكن الأحوط الاستحبابي أن تحرز رضاه .
(أحكام النساء). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر: 
ج ـ يجوز للمرأة استعمال ما يمنع الحمل مع الضرورة وعدمها، ما لم يكن فيه ضرر كثير، غير أنّ الأحوط أخذ رضا الزوج به .
(المنهج، ج 2، م 235).
وقال أيضًا:
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ أخذ رضا الزوج به، ما لم يكن هناك ضرورة صحية أو اقتصادية أو غيرها .
(منهج الصالحين، م 235). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج ـ يجوز للمرأة استعمال حبوب منع الحمل، وإن لم يكن زوجها راضيًا به .
(الاستفتاءات الشرعية، س 1572).
وقال أيضًا:
ج ـ لا يجب عليها الاستئذان لذلك .(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ الحمل مسؤولية مشتركة، والأحوط اتباع منهج التراضي .
(الاستفتاءات، ج 1، ص 265، س 963). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الوحيد الخراساني:
ج ـ يجوز للمرأة استعمال ما يمنع الحمل إذا لم يكن فيه ضرر كثير، وإن لم يرضَ الزوج بذلك .
(منهاج الصالحين، ج 2، م 1378). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر