عزل الصدقة وترتب آثارها

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

إذا تم عزل مقدار من المال من شخص بنية الصدقة ولم يسلمها للفقير، فهل تترتب عليها آثار الصدقة مثل دفع البلاء وغيره من الآثار، أم أن ذلك مشروط بقبضه من الفقير أصالة أو وكالة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ آثار الصدقة تتحقق بذلك ويكمل أثرها بالإيصال إلى مستحقها.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ إذا عزل الصدقة لعنوان الفقير بإذن من الحاكم الشرعي أو وكيله يصدق عليه قبضا للصدقة ويترتب عليه ثواب الصدقة الواصلة وأحكامها.

- موقع السراج - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج ـ المرجو ترتب الأثر بإذن الله تعالى.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم 

ج ـ إذا قصد بها التصدق بالمعنى العام للفقراء وليس لفقير خاص وقبضها بهذا العنوان على أن يقوم بإيصالها إلى المستحقين تمت الصدقة وترتبت آثارها.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ 

السيد الروحاني 

ج ـ يجوز وتعتبر هذه صدقة، ولا أرى وجهاً لعدم الاعتبار.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي 

ج ـ لا تترتب عليها آثار الصدقة إلا بوصولها للفقير أصالة أو وكالة.

- استفتاء -

 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

قول (وسلام على المرسلين) في القنوت

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ممّا ورد في القنوت استحباب قراءة كلمات الفرج، وهي:

(لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، ...)، هل يجوز أن يزيد بعد قوله: «وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»  قول: «وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ»؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- تجوز قراءتها إذا قصد بها القرآن في القنوت.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- لا يجوز ذلك.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- يجوز بقصد القرآنية على الأحوط.

(تعليقة العروة، ج ١، ص ٥٠٠)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- هذه آية من القرآن الكريم، ويجوز قراءة القرآن في جميع الصلاة، وإذا كان يُخاف توهّم كونه جزءًا من دعاء الفرج فليتركه. 

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- له أن يزيدها برجاء المطلوبية أو بقصد القرآنية.

(كلمة التقوى، ج ١، م ٦٤٧)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- الأحوط تركه، أو الإتيان به بقصد الدعاء.

(تعليقة العروة ج ٢، ص ١٨٧)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- أتى صاحب العروة بدعاء الفرج في فصل القنوت، وذكر فيه: «والحمد لله ربّ العالمين» بعد «وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»، ثم قال ويجوز: «وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ» بعد «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا إشكال في ذكرها.

(موسوعة الفقه، ج ٢٢، ص ١٧٤)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجوز الإتيان بها في القنوت مطلقًا. 

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- يجوز، والأولى قراءتها باعتبارها آية في القرآن الكريم.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

الاستجداء من غير حاجة

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل يحرم على الانسان السؤال من الناس (أي الاستجداء) من غير حاجة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيد صادق الشيرازي

ج– في صورة عدم الاحتياج لا تستبعد حرمته.

"المسائل الإسلامية م 2593" 

ــــــــــــــــــــــــ

 السيد السيستاني

ج– السؤال من غير حاجة ربما يقال بحرمته، ولكن لا يبعد كراهته كراهة شديدة، نعم التظاهر بالحاجة من غير حاجة حرام.

"منهاج الصالحين ج2 م 1611"

ــــــــــــــــــــــــ

 السيد المدرسي

ج– يكره كراهة شديدة السؤال من غير احتياج وربما يقال بالحرمة، ولا يخلو من قوة.

"تعليقة العروة الوثقى ج3 ؛ م 15) ص457"

ــــــــــــــــــــــــ

 السيد الحكيم

ج– يظهر من جملة من النصوص حرمة السؤال مع عدم الحاجة. بل يظهر من بعضها أنه ليس المراد بالحاجة هو الفقر الشرعي، بل الحاجة العرفية القريبة.

"منهاج الصالحين ج 2 م21"

ــــــــــــــــــــــــ

 السيد الشيرازي

ج– في صورة عدم الاحتياج لا تستبعد حرمته.

"المسائل الاسلامبة م 2579".

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي

ج– يكره كراهة شديدة السؤال من غير إحتياج، بل قيل بالحرمة ولا ينبغي ترك الإحتياط.

"فتاوى وأحكام م 236، ص 197"

ــــــــــــــــــــــــ

 الشيخ زين الدين

ج– لا يجوز للانسان - على الأحوط، إن لم يكن ذلك هو الأقوى - أن يسأل أحدا من غير حاجة.

"كلمة التقوى ج 2 م 194"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

الرموش الصناعية مع الوضوء والغسل

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ما حكم الوضوء والغسل للمرأة التي تضع رموش تركيب؛ وتكون مركّبة على رموش العينين الأصلية؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يحرم وضع ما هو حاجب عن وصول الماء إلى البشرة، أو على الموضع الذي يجب غسله في الوضوء والغسل، ويبطل بذلك الوضوءُ والغسل، فتبطل الصلاة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الرموش الصناعية حتى وإن لم تمسّ الجلد أو الجفن إذا لم تصبح بصورة يعدّها العرف جزءًا من الرموش الطبيعية للإنسان، أو لم تكن هناك ضرورة من مثل المعالجة؛ فهو مانع عن وصول الماء في الوضوء والغُسل إليها، وموجب لبطلانهما، ولا يجوز.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- نعم يضرّ ذلك بالغسل والوضوء، فلا يجوز ذلك على الأحوط، ما لم يكن هناك عذر شرعي كدفع حرج شديد "مثلًا"، ولو عُدّت زينة وجب سترها على الأحوط.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- إذا كان يمنع عن وصول الماء إلى ما يجب غسله في الوضوء والغسل؛ فلا بدّ من رفعه عندهما، ومع الشك في حاجبيته تجب إزالته.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي

ج ـ اذا كانت مانعة من وصول الماء الى ما يجب غسله في الوضوء او الغسل فانها تضر بصحتهما.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- إن كانت حاجبة ومانعة عن وصول الماء إلى البشرة فلا يصح الوضوء والغسل.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إذا كانت تمنع وصول الماء للبشرة؛ ففيها إشكال من حيث الوضوء والغُسل.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا يجب غسل الشعر، ولا يضرّ وجود الحاجب على الشعر.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يلزم أثناء الوضوء إيصال الماء إلى الرموش الأصلية، وما هو ظاهر من العين.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- إن كان مانعًا عن وصول الماء إلى ظاهر العينين؛ فلا يجوز، وإلا لا مانع منه.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

الوشم الدائم (التاتو)

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ما حكمُ عملِ الوشمِ الدائمِ (التاتو) الملونِ على الحاجبينِ للنِّساءِ، بقصد التجميل؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا يجوز ذلك إذا عدّ من الزينة.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج- إذا كان تحت الجلد يجوز في حدّ نفسه، ولا يضر بالغسل والوضوء والصلاة، وإذا عدّ زينةً فيجب ستره عن نظر الأجنبي.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يحرم إذا كان يمنع من وصول الماء إلى البشرة، أو ما يجب وصول الماء إليه، وعلى أي تقدير يجب سترة عن الأجنبي.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- لا يحرم في نفسه، إلا إذا منع من وصول ماء الوضوء أو الغسل إلى البشرة، أو كان مستلزمًا لمحرم آخر كابداء الزينة أمام الأجانب.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يجوز في نفسه، ويجب ستره عن نظر الاجنبي ان عدّ زينة عرفًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- يجوز الوشم على كراهة، ولكن مع حصوله في موضع دائمة الظهور وكانت زينة عرفاً، فلا يجوز للمرأة اظهارها وتمكين الأجنبي من النظر إليها.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- يجوز مثل ذلك للنساء، ويجب ستره إذا عدّ زينة عرفًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- يجوز، شريطة أن لايكون مانعًا عن وصول الماء إلى البشرة في الوضوء، أو الغسل كما إذا أصبح جزء البدن.

وكشف الوجه حرام على الأحوط وجوبًا.

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- عمل التاتو جائز، وإذا لم يكن مثيرًا على غير العادة فلا إشكال في إظهاره، لأنه من الزينة الظاهرة المستثناة من وجوب الستر.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

إلى أين تُقرأ آية الكرسي في الصلوات

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

في الصلوات المستحبة التي ورد استحباب قراءة آية الكرسي فيها-  كصلاة يوم الغدير -مثلًا- ، هل يُكتفى بقراءة الآية من قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ...﴾ إلى ﴿...وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، أم لا بُدَّ من قراءتها إلى قوله: ﴿...هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- المقصود من آية الكرسي إلى قوله تعالى«وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»، إلا أن يرد في بعض الأعمال العبادية القراءة إلى « هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي الخامنئي

ج-الأحوط إكمالها إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- الأحوط قراءتها إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي

ج- كل مورد لم يصرح فيه بضم الآيتين يجوز الإكتفاء بالآية الأولى «وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»، وإن كان الضم أحوط وأولى.

(كتاب التنقيح، ج٧، ص ٢٤٦)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- آية الكرسى تنتهي بقوله تعالى:

«وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»، وهو ظاهر التعبير عنها بـ "آية الكرسي" وعلى هذا ففي كلّ مورد أمر بقراءة آية الكرسي، ولم يصرّح بضمّ الآيتين اللتين بعدها، فيجوز الإكتفاء بالآية التي تنتهي بالعليّ العظيم.

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- الأقوى ان آخر آية الكرسي قوله تعالى: «وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ».

(كلمة التقوى، ج١، م١٣٨٥)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- يقرأ إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» على الأحوط.

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- يكفي إلى «وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ» إلا إذا نذر الإنسان أو كان المورد مقيدًا إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- الأحوط القراءة إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد محمد صادق الصدر

ج- الأحوط وجوبًا قراءتها إلى قوله تعالى: «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(الموقع)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض

ج- الأحوط قرائتها إلى قوله تعالى إلى «هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».

(استفتاء)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- القدر المتيقن هو الآية الأولى أي إلى «وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ» إلا إذا ذُكر خلاف ذلك.

(استفتاء)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للاشتراك في قناة جامع الاستفتاءات:  

▪︎تلغرام: [اضغط هنا](https://t.me/adelaljohr)  

¤واتساب: [اضغط هنا]

https://whatsapp.com/channel/0029VaD72L57DAX2Vys9nZ0x

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

الفتاوى مُرتَّبة حسب الترتيب الهجائي لأسماء المراجع من (اللقب).  

يُمنع التصرف بمحتوى الاستفتاء أو نشره مع أي تغيير.  

الشيخ عادل الجوهر

صلاة عيد الغدير جماعة - عقد الأخوّة

    

السؤال 1:

هل يشرع إتيان صلاة يوم الغدير جماعة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 773.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- الأقرب استحباب الجماعة فيها.

(تعليقة العروة، ص 252.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني

ج- لا تشرع فيها.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 773.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوني

ج- لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 773.). 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج- لا تصح. 

(كلمة التقوى، ج 1، م 1405.). 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفياض

ج- عدم مشروعية الجماعة في النافلة فيه إشكال.

(منهاج الصالحين، ج 1، م 787.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرسي

ج- لا تشرع فيها.

(تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام، ج 1، ص 433، م 2.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- لا تشرع الجماعة فيها.

( منهاج الصالحين، ج 1، م 424.). 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الاحقاقي

ج ـ لا تجوز الجماعة في النوافل.

- أحكام الشريعة ج1 م 893-

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي

ج- لا يبعد جواز الجماعة فيها.

(تعليقة العروة، ج 1، ص 546.). 

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني

ج- تشرع الجماعة في صلاة يوم عيد الغدير.

(المسائل المنتخبة، م 364.).

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

   

السؤال 2:

ما حكم إنشاء عقد الأخوّة في يوم الغدير كما تعارف بين المؤمنين يوم الغدير ، وذلك عبر الصيغة المنقولةعن المحدث القمي رحمه اللّه‌ في مفاتيح الجنان، أخذًا عن شيخه في المستدرك وهي: أن يقول الأكبر سنًا بعد أن وضع يده اليمنى على يد أخيه المؤمن: «آخيتك في اللّه، وصافيتك في اللّه، وصافحتك في اللّه، وعاهدت اللّه وملائكته وكتبه ورسله وأنبياءه والأئمة المعصومين عليهم السّلام على أني إن كنت من أهل الجنة والشفاعة وأذن لي بأن أدخل الجنة لا أدخلها إلاّ وأنت معي» ، فيقول الآخر: «قبلت وأسقطت عنك جميع حقوق الأخوة ما خلا الشفاعة والدعاء والزيارة» كما أثبتها بعض من صنّف في صيغ العقود في كتابه؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد)

ج- يؤتى به بنية الرجاء.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي

ج- لا بأس بالعمل به رجاءً.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفياض

ج- لا بأس بالإتيان بها رجاءً.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي

ج- إنها سنة حسنة، وقد كانت منذ القدم سيرة العلماء الكرام.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم

ج- يمكن العمل بها برجاء المشروعية.

.(استفتاء). 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر