السجود على السجّاد في المسجد النبوي

قد.تسأل :
هل يصحّ السجود على‏ السجاد في المسجد النبوي الشريف؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب.tr:
السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا تجوز إلا في صورة التقية والخوف.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
ج ـ يجوز إذا اقتضته التقية، ولا يجب التخلص منها بالذهاب إلى مكان آخر، كما لا يجب تأخير الصلاة إلى زوال موجب التقية.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ أحكام السجود شاملة لكل موقع إلّا عند الضرورة.
-الاستفتاءات ج 2 س 733-
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
ج ـ إذا كانت الصلاة في جماعتهم جاز السجود، وإن كانت فرادى،فإن كان إختيار مكان يمكن السجود فيه على ما يصح محلاً للشك والريبة جاز السجود على ما لا يصح وإلاّ فلا .
- الاستفتاءات الشرعية س 272 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
ج ـ إذا لم يتمكن المكلف من السجود على ما يصح السجود عليه من أجل التقية جازت له الصلاة على الفرش ونحوه، ولا يجب عليه الخروج إلى مكان آخر.
- فتاوى الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
ج ـ مع التمكن من الصلاة الصحيحة لا تصح .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يجوز إلَّا في صورة التقية، وفي غير التقية يسجد على ما يصح السجود عليه.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
ج ـ إذا كان تقية فلا بأس ، ويمكن أخذ الحصير النباتي المتداول معه فيصلي عليه .
- المسائل الشرعية ج 1 م 13 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي
ج ـ لايجوز وضع شي‏ء ممّا يصح السجود عليه إذا كان مخالفاً للتقيّة ويجب عليه أن يتحرّى مكاناً يقدر فيه على السجود على‏ أحجار المسجد أو على شيء آخر ممّا يصح السجود عليه إن أمكنه ذلك، وإلاّ فيجوز له السجود على‏ السجاد تقيّةً.
- مناسك الحج س 41 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين
ج ـ نعم، يجوز للتقية حينئذ، ويصح السجود على الحجر المفروش به المسجد الشريف. والله العالم.
 - بين المكلف والفقيه م 51 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ العصفور
ج ـ لا يصح السجود إلَّا عند الضرورة أو التقية.
- السداد ص 138 -
ــــــــــــــــــــــــ
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر
▫21 شوال /1438هـ ○القطيف

قراءة الصاد سين

قد تسأل ...
س/هل يجوز قراءة الصاد في (الصراط) بالسين ؟

السيد محمد الشيرازي

ج/ الأحوط قراءة (الصراط) بالصاد .
"تعليقة العروة /ج1/ص466"
---------------
السيد صادق الشيرازي 

ج/ الأحوط الالتزام بقراءة (الصراط) بالصاد .
"حاشية العروة الوثقى /ج1/ص 585"
---------------
السيد المدرسي

ج/ الاحوط اختيار صراط .
"تعليقة العروة الوثقى "
---------------
السيد السيستاني

ج/ يجوز في (الصراط) بالصاد والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الميرزا الاحقاقي

ج/ يجوز قراءة ( الصراط ) بالصاد والسين .
"أحكام الشريعة" 

---------------
السيد الخميني

ج/ يجوز فى الصراط أن يقرأ بالصاد و السين ، و الارجح بالصاد .
"تحرير الوسيلة"

---------------
السيد الخوئي 

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/الأحوط لزوما أن يقرأ (الصراط) بالصاد .
"كلمة التقوى"

---------------
الشيخ التبريزي

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الفياض

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
السيد محمد صادق الروحاني 

ج/ يجوز في الصراط بالصاد والسين، والارجح بالصاد .
"منهاج الصالحين"

————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/15

المسافة الشرعية

قد تسأل ..
س/من شرائط القصر في الصلاة قصد قطع المسافة وهي ثمانية فراسخ كم تساوي بالكيلو متر ؟

السيد محمد الشيرازي

ج/ ثمانية فراسخ شرعية والفرسخ الشرعي عبارة عن خمسة كيلومترات ونصف تقريباً. تكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو.
 "المسائل الاسلامية / م 1366".
---------------
السيد السيستاني

ج/الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو متراً تقريباً.
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
السيد صادق الشيرازي

ج/ ثمانية فراسخ شرعية والفرسخ الشرعي عبارة عن خمسة كيلومترات ونصف تقريباً. تكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو.
"المسائل الاسلامية / م 1366".
---------------
السيد المدرسي

ج/ إذا اعتبرنا عرض الإصبع المتوسط 2 سانتيمتر ، فيكون الذراع 48 سانتيمترا والميل = 1920 مترا والفراسخ الثمانية ( التي تساوي 24 ميلا ) = 46 كيلو مترا و 80 مترا ، وهذا التحديد هو الموافق للاصل عند الشك .
" أحكام العبادات / ص 366".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ الثمانية فراسخ تقارب الستة والاربعين كيلومتر .
"منهاج الصالحين/ م 553"
---------------
السيد الخوئي

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
الشيخ التبريزي

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
الشيخ الفياض

ج/ تكون المسافة ثلاثة وأربعين كيلومترا وخمس الكيلو متر الواحد. 
"منهاج الصالحين/ م 903"
---------------
الميرزا الاحقاقي

ج/ المسافة وهي بريدان وكل بريد أربعة فراسخ فالمجموع ثمانية فراسخ يعني ثمان وأربعون كيلومترا .
"أحكام الشريعة "
---------------
السيد الخامنئي

ج/ المسافة الشرعية هي خمسة وأربعون كيلو متراً .
إستفتاءات ".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ مجموع المسافة ثلاثة وأربعين كيلومترا ومائتي متر .
"كلمة التقوى/ م 1174
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني

ج/الفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة آلاف ذراع بذراع اليد وهو من المرفق الى طرف الاصابع فتكون المسافة اربعا واربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 993".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/20

الذكرفي الصلاة لتنبيه الغير

قد تسأل ...
س/ هل يصح أن يأتي بالذكر في الصلاة لتنبيه الغير على أمر ما ؟

السيد صادق الشيرازي

ج/لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك الكلمة بقصد التنبيه وإفهام أمر ولم يقصد بها الذكر بطلت صلاته."المسائل الاسلامية"
---------------
السيد محمد الشيرازي

ج/لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك بقصد التنبيه وإفهام أمر بطلت صلاته."المسائل الاسلامية"

---------------
السيد المدرسي

ج/ان كان التلفظ بقصد القربة ولكنه رفع صوته للتنبيه أو الدلالة فلا إشكال فيه، أما اذا قصد بالذكر أساساً التنبيه، فقد قال بعض الفقهاء بالبطلان."أحكام العبادات"

---------------
السيد الخوئي

ج/إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/إذا أتى بالذكرلا بقصد الذكر ، بل بقصد أن ينبه الغير على شئ ، كان مبطلا للصلاة ، وإذا قصد به الذكر لم تبطل صلاته ، وكذلك إذا قصد به الذكر ، وكان الداعي له إلى الاتيان بالذكر هو تنبيه الغير ."كلمة التقوى"

---------------
السيد الخامنئي

ج/ إذا لم يؤد رفع الصوت عند قراءة الآيات أو الأذكار من أجل تنبيه الآخرين إلى الخروج عن هيئة الصلاة فلا إشكال فيه ، بشرط أن يؤتي بالقراءة والذكر بنية القراءة والذكر." أستفتاءات"

---------------
السيد السيستاني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت." منهاج الصالحين"

---------------
السيد محمد صادق الروحاني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت." منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الفياض

ج/إذا ذكر الله تعالى بداعي التنبيه على أمر لا بداعي القربة لم تبطل الصلاة ؛ غاية الأمر أن الداعي إلى ذلك والدافع إليه، تارة يكون القربة وأخرى يكون التنبيه على أمر آخر. نعم، لو لم يقصد الذكر بل قصد معنى آخر أو جرى على لسانه التلفظ به من دون القصد كان مبطلا ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ التبريزي

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، إذا كان التنبيه داعيا على قصد الذكر، ولو كان بقصد التنبيه أو بقصده وبقصد الذكر تبطل الصلاة، الاإذا كان جاهلا قاصرا وكان في غيرتكبيرة الإحرام ."منهاج الصالحين"

————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/13

التداوي بالتربة الحسينية

السؤال :
هل يجوز التداوي بالتربة الحسينية بقدر الحمّصة أو أكثر من الحمصة ؟

الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج/ نعم يجوز الأكل بقدر الحمصة أو أقل منها للاستشفاء، ففي الرواية: إن في تربته (عليه السلام) الشفاء[1].
- زيارة كربلاء مع احتمال الضرر.
"الموقع".
---------------
الشيخ زين الدين
ج/ يستثنى من الحكم بحرمة أكل الطين أكل يسير من طين تربة الحسين (ع) للاستشفاء به بمقدار الحمصة المتوسطة الحجم أو أقل من ذلك، فلا يحل أكل ما يزيد على ذلك في المرة الواحدة.
"كلمة التقوى/ م 97".
---------------
السيد المدرسي
ج/ يحرم تناول الطين ويُستثنى من هذا الحكم أكل شيء قليل من طين قبر الإمام الحسين عليه السلام للإستشفاء، ولا يجوز لغير الإستشفاء، ولا تناول ما يزيد عن حجم الحمّصة المتوسطة.
"الموقع".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يستثنى من الطين طين قبر الإمام الحسين عليه السلام للاستشفاء، ولا يجوز أكله لغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة الحجم.
"منهاج الصالحين/ م 920".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ يحرم أكل التراب والطين بجميع أنواعه ، إلا تراب قبر الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام فيجوز بقدر الحمصة فما دونها للاستشفاء.

"أحكام الشريعة/ م 793".

---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/يجوز أكل مقدار يسير جداً من تربة سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي للشفاء.
"المسائل الاسلامية/ م 3083".
---------------
السيد الحكيم
ج/ يجوز أكله بنية الاستشفاء. ويقتصر على القليل منه بما لا يزيد على مقدار الحمصة.
"منهاج الصالحين/م 42".
---------------
السيد الخوئي
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
الشيخ الفياض
ج/الاكل من تربة الحسين(عليه السلام) للاستشفاء بمقدار يسير جائز.
"منهاج الصالحين/ م 488".
---------------
الشيخ الوحيد
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
السيد الخميني
ج/يستثنى من الطين طين سيدنا أبى عبد الله الحسين عليه السلام
للاستشفاء ، و لا يجوز أكلها لغيره ، و لا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة .
"تحرير الوسيلة/م 9".
---------------
السيد الروحاني
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء.
"منهاج الصالحين/م 3300".
---------------
السيد الخامنئي
ج/لا اشكال في تناول مقدار قليل من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) للاستشفاء بها.
"منتخب الاحكام /ص228".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/8

طريقة مسح القدمين

السؤال :
س/ أيهما الجائز في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الاصابع ثم يمسح أو يجعل تمام كفه على ظهر القدم ثم يسمح قليلاً ؟

الجواب :

السيد صادق الشيرازي
ج/لا يجب في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الاصابع ثم يمسح، بل إذا جعل تمام كفه على ظهر القدم وسحب قليلاً كفاه أيضاً وإن كان القسم الاول أفضل."المسائل الاسلامية/ م 276".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يجوز مسح الرجلين تدريجاً بأن يضع كفه على الاصابع ويجرّها إلى الكعبين، كما يجوز ًأن يضع كفه ابتداءً على تمام موضع المسح من القدم ثم يجرّها قليل، لكن الأولى الأول."منهاج الصالحين/ م 91".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ لا يجب في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الأصابع ثم يمسح ، بل إذا جعل تمام كفه على ظهر القدم وسحب قليلا كفاه أيضاً، وإن كان القسم الأول أفضل."المسائل الاسلامية/ م 276".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يجوز أن يضع يده على الأصابع ويمسح إلى الكعبين، ويجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلاً بمقدار صدق المسح ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
السيد المدرسي
ج/ لا يجب أن يتم إمرار الكف على القدم. يجوز أن يضع كفه على ظهر قدمه ثم يمسح بحركة إحديهم
"أحكام العبادات".
---------------
السيد الخوئي
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
الشيخ التبريزي
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ يجب أن يضع يده على رؤوس الأصابع ويجرها إلى المفصل، ولا يكفي أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم من طرف الطول إلى المفصل. "منهاج الصالحين/ م 106".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
السيد الخميني
ج/ لا يجب في مسح القدمين وضع أصابع الكف على أصابعهما وجرها إلى الحد، بل يجزي أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ثم يجرها قليلا بمقدار يصدق عليه المسح. "تحرير الوسيلة/ م 19".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ يجب ان يضع يده على الاصابع ويمسح الى الكعبين، ويجوز ان يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح. "منهاج الصالحين/ م 111".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ يمسح ظاهر القدم اليمنى من أطراف الأصابع إلى مفصل الساق على الأحوط، ثم تمسح اليسرى كذلك."استفتاءات ".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/11

التسبيح في الصلاة

س/هل يكفي التسبيح مرة واحدة في الركعة الثالثة والرابعة ؟

السيد المدرسي

ج/ يكفي التسبيح مرة واحدة - حسب الرأي الاقوى - إلا إن الاحتياط في تكراره ثلاث مرات.
"آحكام العبادات"

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ يجوز في الركعة الثالثة والرابعة قراءة التسبيحات الاربع مرة واحدة، ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاث.
"المسائل الاسلامية".

---------------

السيد السيستاني

ج/ يجزي في التسبيح مرة واحدة ، "والأحوط استحباباً" ثلاث مرات .
"المسائل المنتخبة"

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/ يجوز في الركعة الثالثة والرابعة قراءة التسبيحات الاربع مرة واحدة.. ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاث.
"المسائل الاسلامية" .

---------------

الميرزا الاحقاقي

ج/يكفي إتيان الذكر مرة واحدة من دون إشكال وتثليثها حسن.
"أحكام الشريعة"

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ يكفي في الذكر في الركعتين الاخيرتين أن يقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) مرة، والأفضل ثلاث.
"منهاج الصالحين"

---------------

السيد الخوئي

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

السيد الخميني

ج/ يجزي مرة واحدة ، و الاحوط الافضل التكرار ثلاثا.
"تحرير الوسيلة"

---------------

السيد الخامنئي

ج/ تجب قراءة التسبيحات إخفاتا مرة واحدة وإن كان الأحوط تكرارها ثلاث مرات.
"منتخب الاحكام"

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا،"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ التبريزي

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ يأتي بها مرة واحدة مع التكبير،
فتكون أربع تسبيحات، أو يأتي بها ثلاث مرات بـدون التكبير، فتكون تسع تسبيحات.
"كلمة التقوى"

---------------

السيد محمد صادق الروحاني

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ حسين العصفور

ج/ يجب في الاخيرتين وفي ثلاثة المغرب وجوبا تخييريا بين ارادة الفاتحة أو التسبيح باحد الكيفيات المنصوصة :(أربعا) أو تسعا أو اثنى عشر أو ثلاثا .
"الانوار الوضية"

———————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1434/12/28