مسح الوجه بعد القنوت

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ما حكم مسح الوجه بعد الإنتهاء من القنوت في الصلاة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيد السيستاني

ج ـ مكروه. 

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ يجوز لكنه مكروه في الفريضة. 

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج ـ يكره تمرير اليدين بعد القنوت على الوجه والصدر في الفريضة، ولا بأس به في النافلة.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج ـ يكره ذلك في الصلوات الواجبة، وأما في المستحبة فلا كراهة.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج ـ لم يرد بذلك ما يدل على إستحبابه. 

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني 

ج ـ قد ورد النهي عنه في بعض الروايات كالتوقيع الشريف حيث أجاب (عليه السلام) رد اليدين من القنوت على الرأس و الوجه غير جائز في الفرائض. 

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين 

ج ـ يكره في قنوت الفريضة ويستحب له ذلك في قنوت النافلة.

-التقوى ج1م 654 - 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

صيغة الصلاة على النبي وآله

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

أيهما أفضل في صيغة الصلاة على النبي وآله

قــول :

(اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد)

أم قول :

(اللّهمّ صلّ وسلِّم على محمّد وآل محمّد)؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيد صادق الشيرازي

ج ـ لا إشكال في إضافتها وإن كان بلا إضافة إتباعا للأئمة المعصومين سلام الله عليهم فهو أفضل.

- الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ الأولى هي الأفضل لاشتهارها.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ لا فرق وإن كانت عبارة:

(اللهم صلِّ على محمد وآل محمد) هي الواردة في الأدعية المأثورة.

- الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني

ج ـ المتعين هو "اللهم صلِّ على محمد و آل محمد "في الصلاة وأما في غير الصلاة فكلتا الصيغتين جائزتان.

- الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج ـ الثاني أفضل لما فيها من زيادة في التكريم.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج ـ لافرق بينهما.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي

ج ـ الصلاة والتشهد الذي هو احد أجزائها هما نفسهما المذكوران في الرسالة العملية فيقتصر عليهما ولا يأتي بأمور زائدة على ذلك حتى وإن كانت كلام حقٍ وصحيحة. وأما في غير الصلاة فهمًا سواء.

-استفتاء - 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

الغسل يوم المولد النبوي الشريف

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل يستحب الغسل يوم ذكرى ميلاد النبي محمد - صل الله عليه وآله وسلم- وهل يجزي عن الوضوء؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم :

ج- لم يثبت بنحو معتبر ، فيحسن الإتيان به برجاء المطلوبية من دون أن يجتزأ به عن الوضوء.

(منهاج الصالحين ج1م 341).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي :

ج- لا بأس بالاتيان به رجاءً، ولا يغني عن الوضوء.

(المنهاج ج1م 341)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني :

ج- استحبابه ثابت؛ استنادًا إلى (قاعدة التسامح في أدلة السنن) ، لا يغني عن الوضوء. 

(منهاج الصالحين ج1م 379).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين :

ج- لا بأس بالغسل برجاء المطلوبية ،

ولا بد من الوضوء. 

(التقوى ج1م 803 ، 810).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني :

ج- لا بأس بالإتيان به رجاءً، ولا يجزي عن الوضوء.

(منهاج الصالحين ج1م 341).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي :

ج- يستحب الغسل ، و لا بجزي عن الوضوء.

(المسائل الإسلامية م 696، 687).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي :

ج- يستحب، ولا يجزي عن الوضوء على الأحوط وجوبًا.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر :

ج ـ يأتي بها رجاءً ، ولا يجزيء عن الوضوء.

 (منهج الصالحين ج1م 396)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض :

ج- لا بأس بالإتيان به رجاءً ، ولا يغني عن الوضوء.

( منهاج الصالحين ج1م 337).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي :

ج- يستحب، ويكفي عن الوضوء و

لكن لا بأس بالوضـوء قبله أو بعده.

(الموقع الالكتروني)

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني:

ج- لا بأس بالاتيان به رجاءً، و لا يغني عن الوضوء.

( منهاج الصالحين ج1م 341).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الإحقاقي 

من الأغسال المندوبة، ولا يغني عن الوضوء، والأفضل أن يتوضأ قبل الغسل ثم يغتسل.

(الشريعة ج 1 م 1223)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

هل كان النبي الأكرم (ص) أجيرًا عند السيِّدة خديجة؟

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل كان النبي الأكرم (صلوات الله عليه) أجيرًا عند السيِّدة خديجة؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الثابت في السيرة هو أنَّه تاجرَ بأموال خديجة (رضوان الله عليها) بمعنى:

أنَّه كان مضارِبًا ولم يكن أجيرًا، ومعنى المضاربة هي أنْ يُتاجر أحدُ الطرفين بأموال الآخر ويكون الربحُ بينهما بالنسبة المتوافَق عليها بينهما.

ويمكن الاستدلال على ذلك: 

نفي عمَّار بن ياسر (رضوان الله عليه) ما زعمه الناس من أنَّ النبيَّ (ص) كان أجيرًا عند السيِّدة خديجة (رضوان الله عليها) قال:

 "وإنَّه ما كان ممَّا يقول الناس أنَّها استأجرتْه بشيء، ولا كان أجيرًا لأحد ٍ قط"([١]).

وهذا هو المستفاد ممَّا رواه ابنُ إسحاق -كما في تاريخ الطبري وغيره- قال:

 ".. فلمَّا بلغها -خديجة- عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ما بلغها من صدقِ حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه، بعثتْ إليه فعرضتْ عليه أنْ يخرج في مالها إلى الشام تاجرًا وتُعطيه أفضلَ ما كانت تُعطي غيره من التُّجار مع غلامٍ لها يُقال له ميسرة، فقبله منها رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله وسلم فخرجَ في مالِها ذلك"([٢]).

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

١- تاريخ اليعقوبي -اليعقوبي- ج2 / ص21.

٢ - تاريخ الطبري -الطبري- ج2 / ص35، مناقب علي بن أبي طالب -ابن المغازلي- ص350، أسد الغابة -ابن الأثير- ج5 / ص435.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

تسبيحة واحدة

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل يجوز الاقتصار على التسبيحة مرّة واحدة: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) في الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ الإحقاقي:

ج ـ يكفي إتيان الذكر مرّة واحدة من دون إشكال، وتثليثها حسن.

-الشريعة، ج 1، م 402.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الحكيم:

ج ـ يكفي في الذكر مرّة، والأفضل ثلاث.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 205.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الخميني:

ج ـ يجزي مرّة واحدة، والأحوط الأفضل التكرار ثلاثًا.

-تحرير الوسيلة.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الخوئي:

ج ـ يجزئ ذلك مرّة واحدة، والأحوط "استحبابًا" التكرار ثلاثًا.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 625.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الروحاني:

ج ـ يجزئ ذلك مرّة واحدة، والأحوط "استحبابًا" التكرار ثلاثًا.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 692.

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين:

ج ـ يأتي بها مرّة واحدة مع التكبير، فتكون أربع تسبيحات، أو يأتي بها ثلاث مرات بـدون التكبير، فتكون تسع تسبيحات .

-كلمة التقوى، ج 1، م 499.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد السيستاني:

ج ـ يجزئ مرّة واحدة، والأحوط "استحبابًا" التكرار ثلاثًا.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 625.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الشيرازي:

ج ـ يجوز قراءة التسبيحات الأربع مرّة واحدة، ويُستحبّ تكرار هذه

التسبيحات ثلاثًا.

-المسائل الإسلامية، م 1067.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي:

ج ـ يجوز الإقتصار على التسبيحة الواحدة مطلقًا حتى مع الاختيار، نعم في الإقتصار على الواحدة حال الإختيار يخسر المصلّي ثوابًا كثيرًا.

-الموقع .

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد الصدر:

ج ـ لا يجزئ مرّة واحدة، بل الأحوط "وجوبًا" التكرار ثلاثًا.

-المنهج، ج 1، م 803.

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ العصفور:

ج ـ يجب في الأخيرتين وفي ثالثة المغرب وجوبًا تخييريًا بين إرادة الفاتحة أو التسبيح بإحدى الكيفيات المنصوصة: أربعًا أو تسعًا أو اثنتي عشرة أو ثلاثًا .

-الانوار الوضيّة.

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفيّاض:

ج ـ يجزئ ذلك مرّة واحدة، والأحوط "استحبابًا" التكرار ثلاثًا.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 633.

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد المدرّسي:

ج ـ يكفي التسبيح مرّة واحدة - حسب الرأي الأقوى - إلا أنّ الإحتياط في تكراره ثلاث مرّات.

-أحكام العبادات، ج 1، ص 237، م 4.

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد:

ج ـ يجزئ ذلك مرّة واحدة، والأحوط "استحبابًا" التكرار ثلاثًا.

-منهاج الصالحين، ج 1، م 625.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

بيع وشراء كلاب الزينة

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

ما حكم البيع والشراء ما يسمى بكلاب الزينة أجلّكم الله؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):

ج- البيع باطل على الأقوى، والشراء حرام على الأَحوط وحوبًا.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي :

ج- يجوز البيع والشراء في فرض السؤال.

.(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني:

ج- لا يصح بيع الكلاب وتملك ثمنها إلا إذا كانت كلاب صيد أو حراسة، نعم يجوز لك أخذ مقدار من المال مقابل رفع يدك عنه من باب حق الإختصاص.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفياض:

ج- لا يجوز.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرسي:

ج- لا يجوز التعاقد على الكلاب غير المفيدة، أما الكلاب المفيدة فائدة عقلائية محلّلة ككلب الصيد، أو كلب الماشية، أو كلب الحراسة، أو الكلاب البوليسية المدرَّبة، وما شاكل فالأقوى صحة التعاقد عليها وجواز اقتنائها.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي:

ج- إذا كانت فيها منفعة عقلائية محلّلة فلا بأس.

(الموقع).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني:

ج- يجوز في خصوص كلب الصيد وكذلك كلب الحراسة ، وأما غير ذلك فلا.

(الموقع).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

الصلاة في مكان فيه ألعاب أطفال

   ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هل تكره الصلاة في غرفة يوجد فيها ألعاب أطفال مجسمة على شكل طفل أو حيوان وغيره من ذوات الأرواح؟ 

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

الشيخ حسين الخراساني (الوحيد):

ج- نعم تُكره الصلاة، وترتفع الکراهة بالتغطية.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي :

ج- تُكره الصلاة في غرفة يوجد فيها تمثال ذي الروح سواء كان مجسمًا أو غير مجسّم وتزول الكراهة بتغطيته.

(الموقع).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني:

ج- عُدّ من المكروه الصلاة في مكان فيه تمثال وإن لم يكن أمام القبلة، وإذا غُطيت بشيء فلا كراهة في الصلاة.

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي:

ج- نعم مكروهة، والله العالم.

(المسائل الشرعية، العبادات، ج ١، م ١٠).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد أمين زين الدين:

ج- تُكره الصلاة وأمامه تمثال لذي روح، سواء كان التمثال مجسمًا أم منقوشًا، وتزول الكراهة إذا سُترت الصورة بثوب ونحوه.

( كلمة التقوى، ج١، م ٢٥٢).

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفياض:

ج- ذكروا أنه تُكره الصلاة وأمامه تمثال ذي روح.

(منهاج الصالحين، ج١،م ٥٦٨)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرسي:

ج- روي عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أُصلّي والتماثيل قدّامي وأنا أنظر إليها؟ فقال عليه السلام: (لَا، اطْرَحْ عَلَيْهَا ثَوْباً، وَلَا بَأْسَ بِهَا إِذَا كَانَتْ عَنْ يَمِينِكَ، أَوْ شِمَالِكَ، أَوْ خَلْفِكَ، أَوْ تَحْتَ رِجْلِكَ، أَوْ فَوْقَ رَأْسِكَ، وَإِنْ كَانَتْ فِي الْقِبْلَةِ فَأَلْقِ عَلَيْهَا ثَوْباً وَصَلِّ).

(استفتاء).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد سعيد الحكيم:

ج- يُكره ان يكون أمام المصلي تمثال أو صورة لذي روح.

(منهاج الصالحين، ج١، م ١٢٥).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي:

ج- إن كانت من ذوات الأرواح كُرهت الصلاة إلاّ أن يغطيها.

(الموقع).

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني:

ج- تُكره الصلاة و أمامه تمثال ذي روح.

(منهاج الصالحين، ج١،م ٦٢٢)

ــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر:

ج- تُكره الصلاة وأمامه تمثال ذي روح.

(منهج الصالحين، ج١،م ٧٠٩)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر