الجهل باتجاه القبلة

💠

السؤال :
اذا كان الانسان في ظرف يجهل فيه جهة القبلة تماماً ولم يحصل له الظن بجهة معينة ايضاً فما هو تكليفه والى اي جهة يصلي؟

🔷الجواب :

السيد صادق الشيرازي :
ج–إن كان وقت الصلاة واسعاً يجب أن يصلي أربع صلوات نحو الجهات الاربع ـ إحتياطاً ـ وأما إذا لم يسع الوقت بمقدار أربع صلوات أتى على الاحوط بقدر ما يتسع له الوقت وان كان لا يبعد كفاية صلاة واحدة يصلّيها بأية جهة شاء.
"المسائل الاسلامية 836".
—————————
السيد السيستاني :
ج–مع عدم التمكّن يجزئ التوجه إلى ما يحتمل وجود القبلة فيه ــ والأحوط استحباباً ــ أن يصلّي إلى أربع جهات.
"منهاج الصالحين ج1م 203".
—————————
السيد المدرسي :
ج– صلى الى اية جهة شاء، وهناك قول مشهور بضرورة الصلاة الى اربع جهات، وهو احوط.
"أحكام العبادات ج1تحديد القبلة ،6"
—————————
السيد الحكيم :
ج– أجزأته صلاة واحدة لايّ جهة يحتمل كونها القبلة، فإن انكشف بعد الفراغ أو في الاثناء انها كانت القبلة أمامه فيما بين يمينه ويساره صحت صلاته وإن كان انحرافه أكثر من ذلك بحيث تتجاوز ما بين اليمين واليسار إلى الخلف، فإن تبيّن ذلك في الوقت أعاد الصلاة، وإن كان بعد الوقت مضت صلاته ولا قضاء عليه حتّى لو كان مستدبراً للقبلة.

"منهاج الصالحين ج1

م 42 م44".

—————————
الشيخ الفياض :
ج–صلى إلى أي جهة شاء، والأحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، وإلا صلى بقدر ما وسع.
 "منهاج الصالحين ج1 م 518
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–صلى إلى أي جهة شاء، والأحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، وإلا صلى بقدر ما وسع.
"منهاج الصالحين ج1 م 515".
—————————
السيد الخامنئي :
ج–يجب على الاحوط ان يصلي الى أربع جهات، فان لم يسع الوقت لذلك فيصلي بالمقدار الذي يسع له الوقت.
"الموقع".
—————————
السيد الروحاني :
ج–صلى إلى أي جهة شاء، والأحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، وإلا صلى بقدر ما وسع.
"منهاج الصالحين ج1 م 568".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–ان كان وقت الصلاة واسعاً يجب أن يصلي أربع صلوات نحو الجهات الأربع - احتياطاً- وأما إذا لم يسع الوقت بمقدار أربع صلوات وجب أن يأتي بقدر ما يتسع له الوقت، فمثلاً إذا اتسع الوقت لصلاة واحدة أتى بصلاة واحدة في أية جهة شاء.
"المسائل الاسلامية م837".
—————————
السيد الخوئي :
ج–صلى إلى أي جهة شاء، والأحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، وإلا صلى بقدر ما وسع.
"منهاج الصالحين ج1 م 515".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–وجب على الأحوط ان يكرر صلاته إلى أربع جهات،فان تضيّق الوقت عن تكرار الصلاة أربع مرات، صلى منها بقدر ما وسع الوقت، فان لم يسع الا واحدة تخير في أن يصليها إلى أي الجهات شاء.
"كلمة التقوى ج1م 71".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج–صلى إلى أي جهة شاء، والأحوط استحبابا أن يصلي إلى أربع جهات مع سعة الوقت، وإلا صلى بقدر ما وسع.
"منهاج الصالحين ج1 م 515".
—————————
الميرزا الاحقاقي :
ج–إن يئس من العلم أو الظن اختار جهة من الجهات وصلى.
"أحكام الشريعة ج1م 217".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/6/1

استفتاءات حول الامام الرضا عليه السلام

ـــــــــــــــــــــ

السؤال :
ما هو ثواب من زار الإمام الرضا سلام الله عليه من قريب؟
الجواب :
ثواب زيارة الإمام الرضا صلوات الله عليه كثير جداً، وقد روي عنه سلام الله عليه أنه قال: «من زارني على بعد داري، أتيته يوم القيامة في ثلاثة مواطن حتى أخلّصه من أهوالها: إذا تطايرت الكتب يميناً وشمالاً، وعند الصراط، وعند الميزان».
أمالى الشيخ الصدوق: ص 183، الحديث9.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال :
ما هي أفضل زيارة يزار بها الإمام الرضا سلام الله عليه؟

الجواب :
زيارة الجامعة الكبيرة وزيارة أمين الله.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال :
ما المقصود من كلمة الإمام الرضا سلام الله عليه حين تكلّم عن كربلاء قائلاً: (وأذلّ عزيزنا بأرض كرب وبلاء) وكيف تستقيم مع (هيهات منا الذلة)؟

الجواب :
المراد من «أذلّ عزيزنا...» ما هو الظاهر من الذلّ وهي: الأسر، والقتل، وهتك حرمة آل الرسول سلام الله عليهم، وأمّا هيهات منا الذلة: فهي عدم قبول ولاية الظالمين، وعدم السكوت عن الحق.
ــــــــــــــــــــــــ
السؤال :
لقب «السلطان» للإمام الرضا سلام الله عليه، هل ورد ذكره في الروايات؟

الجواب :
ورد ذلك في بعض زياراته عليه السلام إشارة إلى ما أعطى الله تعالى نبيّه الكريم وأهل بيته المعصومين من الولاية لهم على خلقه.
طبقا لفتاوى سماحة اية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي ( دام ظله )
ــــــــــــــــــــــــ
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

ــــــــــــــــــــــــ
نرفع آيات التهاني والتبريكات
إلى مقام مولانا صاحب العصر والزمان الإمام المهدي المنتظر - عجل الله تعالى فرجه الشريف
- وجميع مراجعنا و علمائنا العظام  - حفظهم الله -، ولكم جميعا أحبتي بمناسبة مولد ثامن الأئمة وضامن الجنة الإمام علي بن موسى الرضا - عليه السلام -.
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/11/10

المسح عرض إصبع

السؤال :
هل يكفي عند مسح الرأس في الوضوء أن يكون المسح عرض إصبع واحد طولا وعرضا؟

الجواب :
السيد الشيرازي :
ج– وجوب المسح بمقدار عرض إصبع أحوط، والأحوط استحباباً أن يكون الطول قدر إصبع واحد والعرض قدر ثلاثة أصابع مضمومة.

"المسائل الاسلامية م 271".

—————————
السيد صادق الشيرازي :
ج– وجوب المسح بمقدار عرض إصبع أحوط والاحوط استحباباً أن يكون الطول قدر إصبع واحد والعرض قدر ثلاثة أصابع مضمومة.
"المسائل الاسلامية م 271".
—————————
السيد المدرسي :
ج– يكفي فيه أقل حركة مما يسمى مسحاً، والأفضل أن يكون بقدر ثلاث أصابع منضمة، والأفضل أن يمسح بها بطول اصبع.
"أحكام العبادات ج، الوضوء ، مسح الرأس".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– يكفي فيه المسمى طولا وعرضا، والأحوط استحبابا أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع، والطول قدر طول إصبع.
"منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– يكفي فيه المسمى طولا وعرضا ، والأحوط - استحبابا - أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع ، والطول قدر طول إصبع.
" "منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"
—————————
السيد الخميني :
ج– الأحوط عدم الاجتزاء بما دون عرض إصبع ، وأحوط منه مسح مقدار ثلاثة أصابع مضمومة ، بل الأولى كون المسح بالثلاثة.
" تحرير الوسيلة الجزء :1واجبات الوضوء".
—————————
السيد الخوئي :
ج– الأحوط - استحبابا - أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع ، والطول قدر طول إصبع.
 "منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–الأفضل أن يكون المسح على الرأس بمقدار عرض ثلاث أصابع ، وأن يكون بطول إصبع .
" كلمة التقوى ج1م334"
—————————
السيد السيستاني :
ج– الأحوط - استحبابا - أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع مضمومة والطول قدر طول إصبع .
"منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"

—————————
السيدالحكيم :
ج–يكفي المسح بإصبع واحدة قليلا . نعم الأحوط استحبابا أن يكون بعرض ثلاث أصابع وطول إصبع.
 " منهاج الصالحين ج1 م 71"
—————————
السيدالروحاني :
ج– الأحوط - استحبابا - أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع ، والطول قدر طول إصبع.
"منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"
—————————
السيد الخامنئي :
ج– الأحوط عدم الاجتزاء بما دون عرض إصبع .
"فتاوى وأحكام م58،ص20".
—————————
الميرزا الاحقاقي :
ج– يكفي المسح على الرأس بإصبع واحد طولا وعرضا ، ويستحب بثلاثة أصابع عرضا.
"أحكام الشريعة ج1م 314"
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– الأحوط ـ استحباباً ـ أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع، والطول قدر طول اصبع.
 "منهاج الصالحين ج1 أجزاء الوضوء : الثالث"
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/4

تراب قبور المعصومين عليهم السلام

✳
ــــــــــــــــــــــــ
👤 ○ سأل أحد الفضلاء : 

أكل التراب والطين حرام، واستثني من ذلك طين قبر الإمام الحسين (عليه السلام)، فما حكم تراب سائر مراقد المعصومين (عليهم السلام)؟ 

 فأجاب سماحته (دام ظله): الفقهاء تطرقوا إلى هذه المسألة في كتبهم، منهم المحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة، وصاحب الجواهر في جواهره، والمرحوم السيد الأخ (رحمهم الله جميعاً) في الفقه، وبحثوها مفصلاً في كتاب (الأطعمة والأشربة) بمناسبة محرمات الأكل. 

 وخلاصة الكلام : 
إنه بالنسبة إلى طين قبر الإمام الحسين (عليه الصلاة والسلام) لا شك في جواز أخذ مقدار قليل حدده الفقهاء للاستشفاء. 

أما بالنسبة إلى قبور سائر المعصومين (صلوات الله عليهم أجمعين) فالنصوص متعارضة، بعض الروايات تقول بالحرمة، وبعضها تقول بالحلية، ولكن المشهور أخذوا بروايات الحرمة وأعرضوا عما دل على الحلية، إلا النادر ممن أجاز. 

 ومن روايات الجواز : 

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) فِي حَدِيثٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ طِينِ الْحَائِرِ هَلْ فِيهِ شَيْ‌ءٌ مِنَ الشِّفَاءِ، فَقَالَ: (يُسْتَشْفَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَبْرِ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعَةِ أَمْيَالٍ، وَكَذَلِكَ قَبْرُ جَدِّي رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَكَذَلِكَ طِينُ قَبْرِ الْحَسَنِ وَعَلِيٍّ وَمُحَمَّدٍ (عليهم السلام) فَخُذْ مِنْهَا فَإِنَّهَا شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَسُقْمٍ وَجُنَّةٌ مِمَّا تَخَافُ وَلا يَعْدِلُهَا شَيْ‌ءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ لِلَّذِي يَسْتَشْفِي بِهَا إِلاّ الدُّعَاءُ، وَإِنَّمَا يُفْسِدُهَا مَا يُخَالِطُهَا مِنْ أَوْعِيَتِهَا وَقِلَّةُ الْيَقِينِ لِمَنْ يُعَالِجُ بِهَا) (9) الحديث. 

وفي رواية محمد بن مسلم، عن الباقر (عليه السلام)، وقد أعطاه شراباً فشربه فشفي من مرضه، أنه (عليه السلام) قال له: (يَا مُحَمَّدُ إِنَّ الشَّرَابَ الَّذِي شَرِبْتَهُ كَانَ فِيهِ مِنْ طِينِ قُبُورِ آبَائِي وَ هُوَ أَفْضَلُ مَا نَسْتَشْفِي بِهِ فَلَا تَعْدِلْ بِهِ فَإِنَّا نَسْقِيهِ صِبْيَانَنَا وَ نِسَاءَنَا فَنَرَى مِنْهُ كُلَّ خَيْرٍ) (10). 

 وفي المقابل : 

عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام): (وَلا تَأْخُذُوا مِنْ تُرْبَتِي شَيْئاً لِتَتَبَرَّكُوا بِهِ فَإِنَّ كُلَّ تُرْبَةٍ لَنَا مُحَرَّمَةٌ إِلا تُرْبَةَ جَدِّيَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهَا شِفَاءً لِشِيعَتِنَا وَأَوْلِيَائِنَا) (11). 

 وما ورد من التعبير بالأكل من لحومهم ودمائهم، وهو من أشد المحرمات، حيث ورد ذلك في من تناول أكثر من الحمصة أو أكل طين الحائر الشريف لغير الاستشفاء: 

قال عليه السلام: (وَلا تَنَاوَلْ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ حِمَّصَةٍ فَإِنَّ مَنْ تَنَاوَلَ مِنْهَا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَكَأَنَّمَا أَكَلَ مِنْ لُحُومِنَا وَ دِمَائِنَا) (12). 

وعن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: (مَنْ أَكَلَ مِنْ طِينِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام غَيْرَ مُسْتَشْفٍ بِهِ فَكَأَنَّمَا أَكَلَ مِنْ لُحُومِنَا) (13). 

👤 ○ قال أحد الفضلاء : 
هناك رواية خاصة تجيز أكل القليل من طين قبر الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله). 

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
نعم، لكنهم أعرضوا عنها, وهي معارضة برواية أخرى حيث تفيد العموم: (فكأنما أكل من لحومنا ودمائنا). 

👤 ○ وسأل أحد الفضلاء : 
ما هي حدود طين قبر الحسين (عليه السلام) 

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
فيها خلاف، قال بعض الفقهاء إنها أربعة فراسخ في أربعة، وقيل أكثر، وقيل أقل (14).

👤 ○ سأل أحد الفضلاء : 
ما ذا تقولون بالأتربة التي تجمع في الصحن الحسيني الشريف وحرمه المطهر؟ 

 فأجاب سماحته (دام ظله): 
مع الصدق العرفي لا بأس، ولذلك كان بعض المؤمنين يبيتون شيئاً من التراب عند القبر الشريف ثم يأخذونه للاستشفاء. 
ــــــــــــــــــــــــ 
التقارير العلمية لسماحة المرجع الشيرازي
الليلة السادسة عشرة ـ شهر رمضان العظيم1436 للهجرة
ــــــــــــــــــــــــ http://arabic.shirazi.ir/shownews.php?Code=11813

رفع المأموم رأسه عمدا

💠ً

السؤال :
ما الحكم إذا رفع المأموم في صلاة الجماعة رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام عمدا والإمام في ركوعه أو سجودة؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج– لو تعمّد بطلت جماعته وصحّت صلاته.
"الموقع"
—————————
السيد السيستاني :
ج– إذا لم يرجع عمداً ففي صحة جماعته إشكال فلا يترك مراعاة مقتضى الاحتياط في ذلك.
"منهاج الصالحين ج1م 818"
—————————
السيد المدرسي :
ج– لو رفع رأسه عامدا أتم واعاد احتياطا وجوبيا.
"تعليقة العروة ج1، ص444".
—————————
السيد الحكيم :
ج–إن لم يرجع أثم ولم تبطل صلاته ولا جماعته.
" "منهاج الصالحين ج1 م 473".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– إذا لم يرجع عمدا انفرد وبطلت جماعته.
"منهاج الصالحين ج1 م818.
—————————
الشيخ الفياض :
ج–إذا لم يرجع عمدا انفرد وبطلت جماعته.
"منهاج الصالحين ج1 م 833".
—————————
السيد الروحاني :
ج– لا تبطل صلاته حتى ولو كان متعمداً في تركه ً.
"منهاج الصالحين ج1 م 911".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–إن لم يعد أثم وصحة صلاته .
"تعليقة العروة ج1، ص560".
—————————
السيد الخوئي :
ج– إذا لم يرجع عمدا انفرد وبطلت جماعته.
 "منهاج الصالحين ج1 م818.
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– اذا أمكنه العود الى المتابعة ولم يعد أثم ولم تبطل بذلك صلاته.
"كلمة التقوى ج1م 1116".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– إذا لم يرجع عمدا انفرد وبطلت جماعته.
 "منهاج الصالحين ج1 م818.

—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/28

مسُّ الحركات الاعرابيّة

💠

السؤال :
يحرم على المُحدِث غير المتوضئ مسُّ كتابة المصحف الشريف وأبعاضه. هل الحكم يشمل رسم الحركات الاعرابيّة كالمدّ والتشديد ونحوها مما لا يكون رسماً للحرف؟

🔷الجواب :

❇السيد صادق الشيرازي :
ج– لا يجوز ـ في فرض السؤال ـ.
"استفتاء 10/ جمادى الأولى /1435 هـ

—————————
❇ السيد الحكيم :
ج– يحرم مسّ رسم الحرف القرآني في المصحف ونحوه، دون رسم الحركات الاعرابيّة والمدّ والتشديد ونحوها مما لا يكون رسماً للحرف.
"منهاج الصالحين ج1م 150".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج–لا يجوز للمحدث مسّ كتابة القرآن حتى المد والتشديد ونحوهما .

"منهاج

الصالحين ج1 م163".

—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، حتى المد والتشديد ونحوهما .

"منهاج الصالحين ج1 م 162"

—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، حتى المد والتشديد ونحوهما .
"منهاج الصالحين ج1 م 162"
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج– لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، حتى المد والتشديد ونحوهما .
"منهاج الصالحين ج1 م 162"
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج– لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، حتى المد والتشديد ونحوهما .
"منهاج الصالحين ج1 م 165"
—————————
❇ السيد الروحاني :
ج– لا يجوز للمحدث مس كتابة القرآن ، حتى المد والتشديد ونحوهما .
"منهاج الصالحين ج1 م".176
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج– حرمة المسّ لاتشمل مس رسم الحركات الاعرابيّة كالمدّ والتشديد ونحوها مما لا يكون رسماً للحرف.
"استفتاء خاص 1435/5/11"
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– اذا اعتبرها عرف الناس من كتابة القرآن، شملها الحكم.
"استفتاء خاص 1435/5/14
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/14

وضع الكفين

💠

السؤال :
هل يكفي في وضع الكفين في السجود وضع باطنها أم استيعابها مع الاصابع؟

🔷 الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي :
ج– الأحوط هو الاستيعاب العرفي .
"حاشية العروة ج 2 م4،ص 607".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج–الواجب وضعه من الكفين باطنهما مستوعباً لتمامه.
 "منهاج الصالحين ج1واجبات السجود ".
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– يجب احتياطاً بسط الكفين على الارض، فلا يكفي في الحالات الطبيعية وضع رؤوس الاصابع فقط، او وضع اليد مقبوضة الاصابع.
"أحكام العبادات ، السجود ،7".
—————————
❇ السبد الشيرازي :
ج– الأحوط الاستيعاب العرفي .
"تعليقة العروة ج1، م 4، ص 481".
—————————
❇ السيد الحكيم :
ج– الأحوط استحباباً في الكفّين استيعابهما عرف.
"منهاج الصالحين ج1م 257".
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– يجب وضع تمام الكف، والكف من الزند إلى رؤوس الاصابع ."استفتاء خاص .
"استفتاء خاص 1435/5/17
—————————
❇ الميرزا الاحقاقي :
ج–يجب في الكفين وضع الباطن منهما عند الاختيار ويعتبر استيعابها.
"أحكام الشريعة ج1م 570".
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– الواجب وضعه من اليدين تمام باطن الكف على الأحوط.
"منهاج الصالحين ج1 م 301".
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج– الأحوط وضع جميع الكفين في السجود مع الاختيار ولا يكفي المسمى أو الاصابع، فضلا عن رؤوس الأصابع أو ضم أصابع الكف والسجود عليها.
"كلمة التقوى ج1م 567".
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج–يجب في الكفين بسط باطنهما على الأرض.
"منهاج الصالحين ج1واجبات السجود ".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/22