صلاة النوافل في المسجد أم البيت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال :
أيّهما أفضل: أداء صلاة النوافل في المسجد، أم في البيت؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:  
ج- ذكر بعض العلماء أنّ الأفضل للرجل إتيان النوافل في المنازل، والفرائض في المساجد، ويحسن الإتيان بذلك برجاء المطلوبية.
 (استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:  
ج- ذكر جماعة أنّ إيقاع النافلة في المنزل أفضل من الإتيان بها في المسجد، وما ذكروه في غاية الإشكال.
(كلمة التقوى، ج 1، م 1406). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:  
ج- أداؤها في المسجد أفضل من أدائها في البيت مطلقًا، نعم.. مراعاة السرّ في أدائها ـ أيضًا ـ أفضل من الإعلان بها.
(الموقع الإليكتروني).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:  
ج- إتيان النافلة في المسجد أفضل.
(موسوعة الفقه، ج 19، ص 298). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:  
ج-هناك بعض النوافل خاصّة بالمساجد مثل صلاة التحية، وبعض ليس كذلك. فمثلًا: صلاة ليالي شهر رمضان المبارك صلّاها النبي الأمين فرادى وفي البيت. وبعض النوافل اليومية كان يصلّيها في المسجد، فالموارد مختلفة، وكذلك أحكامها.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر:  
ج- الأفضل للرجال إتيان النوافل في المنازل، ما لم يقصد الحثّ على إقامتها ونحو ذلك.
(منهج الصالحين، ج 1، م 716). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض: 
ج- أداء النوافل في المسجد أفضل.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي: 
ج- إن كانت هناك شبهة أو وسوسة الرّياء، فأداؤها في البيت أفضل، وإن لم يكن كذلك فالمسجد أفضل، وبالذات في مورد الصلاة في مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي وعند المشاهد المشرّفة.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد الخراساني: 
ج- في البيت أفضل .
(استفتاء خاصّ.)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎تطبيق جامع الاستفتاءات : https://play.google.com/store/apps/details?id=bh.cg.istiftaa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

قراءة القرآن للمجنب

السؤال :
هل يكره للجنب قراءة القرآن مطلقا،أم خصوصً ما زاد على سبع آيات؟

الجواب :
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يكره قراءة القرآن مطلق، خصوصاً ما زاد على سبع آيات، وأولى بذلك ما زاد على السبعين.
"منهاج الصالحين/ م 183".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ تكره للجنب قراءة ماعدا آيات العزائم من القرآن حتى ما دون سبع آيات على الاقوى، وكلما زادت القراءة اشتدت الكراهة، وقراءة مازاد على السبعين آية اشد كراهة .
"كلمة التقوى/ م 459".
---------------
السيد السيستاني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحباباً عدم قراءة شيء من القرآن مادام جنباً .
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد المدرسي
ج /قالوا ويكره ان يتلو اكثر مـن سبع آيـات من القرآن، والافضل ان يبادر الى الاغتسال فان لم يمكنه يقرء ما شاء من القرآن، ويذكر اللـه، ويكره تعليق القرآن على نفسه.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ من جملة المحرمات على الجنب قراءة آيات السجدة بالخصوص وأما قراءة سائر الآيات الأخرى من تلك السور فلا إشكال فيها.
 "الموقع".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/يكره له تلاوة القرآن أكثر من سبعين آية ، أو سبع آيات على المشهور ، ومس القرآن وما يختص به من الجلد وغيره دون خطه ، وحمل المصحف وتعليقه .
"أحكام الشريعة/ م 513".
---------------
السيد الخوئي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الفياض
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات غير العزائم ، و تشتد الكراهة إن زاد على سبعين آية .
"تحرير الوسيلة/ م 2".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ يكره قراءة القرآن مطلقا وتشتد الكراهة فيما زاد على سبع آيات من غير العزائم.
."منهاج الصالحين/ م 201".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .

لباس الشهرة

قد تسأل  ...

ما حكم لبس لباس الشهرة؟
---------------

السيد صادق الشيرازي 
ج/الاحوط ترك لبس ثوب لا يليق به لوناً أو خياطة أو قماشاً عادة، كأن يلبس أهل العلم لباس الجنود ولكن لا إشكال إذا أراد أن يصلي فيه.
"المسائل الاسلامية/ م 897"
---------------
السيد الخوئي
ج/ المشهور أنه يحرم لبس لباس الشهرة، ولكنها غير ثابتة فيما اذا لم يستلزم الهتك.
"منهاج الصالحين/ م 247".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ الأحوط ترك لبس ثوب لا يليق به لوناً أو خياطة أو قماشاً عادة، كأن يلبس أهل العلم لباس الجنود، ولكن لا إشكال إذا أراد ان يصلي فيه.
"المسائل الاسلامية/ م 898".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يحرم لبس لباس الشهرة ، لحرمة هتك المؤمن نفسه وإذلاله إياها.
"المسائل المنتخبة/ م 250".
---------------
السيد المدرسي
ج/ نهيت روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام عن شهرة اللباس ، والقدر المتيقن من المحرم منها هي : الثياب التي تلحق أذى بصاحبها من حيث تعرضه للهتك والاذلال ، أو تسبب أذى للناس من حيث إرباك المجتمع وإثارته أو تسبب فتنة وريبة من حيث إثارة الشهوات كما إذا لبس الرجل زي النساء أو العكس .
"استفتاءات/ س 869/ص289".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ يحرم على الانسان لباس الشهرة على الأحوط الذي لايترك، وهو أن يلبس الانسان ما يخالف زيه، من حيث جنس الملابس أو لونها، أو وضعها وتفصيلها غير المناسب لأمثاله.
"كلمة التقوى/ م 159".
---------------
السيد الخميني
ج/ لبس لباس الشهرة وإن كان حراما على الأحوط ،وكذا ما يختص بالنساء للرجال وبالعكس على الأحوط ، لكن لا يضرلبسهما بالصلاة .
"تحرير الوسيلة/ م 17".
---------------
السيد الخامنئي
ج: لا يجوز لها لبس ما يكون، من حيث لونه أو شكله أو كيفية لبسه، مما يجلب نظر الأجنبي ويوجب الفتنة والفساد. أو لفت نظر الآخرين والإشارة الى لابسه بالبنان.
"استفتاءات الموقع 280/282".
---------------
لباس الشهرة :
وهو اللباس الذي يظهر المؤمن في شنعة وقباحة وفظاعة عند الناس.
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .

نسيان التسليم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما الحكم إذا نسي المصلّي التسليم، ولم يتذكر إلاّ بعد أن انهدمت الهيئة الصلاتية "بالكلام أوالحدث مثلًا"؟ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج ـ إن كان المنافي ممّا لا يبطل الصلاة إلا مع العمد ـ كالكلام ـ أتى بالسلام وصحت صلاته، وإن كان ممّا يبطلها مطلقًا ـ كالحدث ـ بطلت صلاته .
(الأحكام الفقهية، م 379). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج ـ الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 662). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج ـ الظاهر صحّة الصلاة وإن كانت إعادتها أحوط .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 734).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد أمين زين الدين:
ج ـ عليه إعادة الصلاة على الأحوط، بل لا تخلو من قوة .
(كلمة التقوى، ج 1، م 625).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني:
ج ـ صحّت صلاته وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ إعادتها .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 662).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي:
ج ـ بطلت صلاته على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
(المسائل الإسلامية، م 1173).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ وجب أن يأتي بسجدتي السهو؛ لنسيانه التسليم .
(المسائل الإسلامية، م 1166).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج ـ الظاهر صحّة الصلاة، وإن كانت إعادتها أحوط وأجدر استحبابًا .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 677).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ لا شيء عليه إلا سجدتا السهو احتياطًا؛ لترك السلام، والأحوط ـ استحبابًا ـ مع ذلك إعادة الصلاة .
(أحكام العبادات، ج 1، ص 255، م 6). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين الوحيد الخراساني:
ج ـ الظاهر بطلان الصلاة .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 662). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎تطبيق جامع الاستفتاءات : https://play.google.com/store/apps/details?id=bh.cg.istiftaa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

القراءة القلبية في الصلاة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال:
ما حكم صلاة من كان يقرأ في القلب؛ ظنًا أنّ هذا هو المقصود بالإخفات، هل يجب عليه القضاء؟ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:
ج ـ صلواته الماضية صحيحة في صورة الجهل، ويجب عليه القراءة في الصلوات الآتية .
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي
ج ـ لا تحصل معه القراءة المجزية .
(الصراط، ج 2، س 252).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج ـ لا يجب قضاء الصلاة إذا احتملتَ تحقّق القراءة ولو إخفاتًا أو كنتَ جاهلًا قاصرًا .
(الموقع الإليكتروني).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ لا تكفي القراءة في القلب، وعليه الاستغفار، ولا قضاء عليه .
(الموقع الإليكتروني).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر: 
ج ـ لا تصدق القراءة على مجرّد تردّد الكلام في القلب، بل لا بدّ من التلفُّظ بألفاظٍ، لكن بحيث يسمع نفسه إخفاتًا إن كانت الصلاة إخفاتيَّة .
(مسائل وردود، ج 1، م 90). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ إذا كان مقصِّرًا فعليه القضاء، وإلا.. فلا .
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني:
ج ـ إذا كان جاهلًا مقصِّرًا يجب القضاء .
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎تطبيق جامع الاستفتاءات : https://play.google.com/store/apps/details?id=bh.cg.istiftaa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر

فضل صلاة جعفر الطيار ومسائل حولها

من العروة الوثقى

▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2217 ] مسألة 1 : يجوز إتيان هذه الصلاة في كل من اليوم والليلة، ولا فرق بين الحضر والسفر، وأفضل أوقاته يوم الجمعة حين ارتفاع الشمس، ويتأكد إتيانها في ليلة النصف من شعبان.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2218 ] مسألة 2 : لا يتعين فيها سورة مخصوصة، لكن الأفضل أن يقرأ في الركعة الاُولى إذا زلزلت، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالثة إذا جاء نصر الله، وفي الرابعة قل هو الله أحد.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2219 ]مسأله 3 : يجوز تأخير التسبيحات إلى ما بعد الصلاة إذا كان مستعجلا، كما يجوز التفريق بين الصلاتين إذا كان له حاجة ضرورية بأن يأتي بركعتين ثم بعد قضاء تلك الحاجة يأتي بركعتين أخريين.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2220 ] مسألة 4 : يجوز احتساب هذه الصلاة من نوافل الليل أو النهار، أداءً أو قضاءً، فعن الصادق (عليه السلام) : « صل صلاة جعفر أي وقت شئت من ليل أو نهار، وان شئت حسبتها من نوافل الليل، وإن شئت حسبتها من نوافل النهار، حسب لك من نوافلك وتحسب لك صلاة جعفر »، والمراد من الاحتساب تداخلهما فينوي بالصلاة كونها نافلة وصلاة جعفر، ويحتمل أنه ينوي صلاة جعفر ويجتزىء بها عن النافلة، ويحتمل أنه ينوي النافلة ويأتي بها بكيفية صلاة جعفر فيثاب ثوابها أيضاً، وهل يجوز إتيان الفريضة بهذه الكيفية أولا ؟ قولان، لا يبعد الجواز على الاحتمال الاخير دون الأولين ودعوى أنه تغيير لهيئة الفريضة و العبادات توقيفية مدفوعة بمنع ذلك بعد جواز كل ذكر ودعاء في الفريضة، ومع ذلك الأحوط الترك.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2221 ] مسألة 5 : يستحب القنوت فيها في الركعة الثانية من كل من الصلاتين للعمومات وخصوص بعض النصوص.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2222 ] مسألة 6 : لو سها عن بعض التسبيحات أو كلها في محل فتذكر في المحل الآخر يأتي به (1122) مضافا إلى وظيفته، وإن لم يتذكر إلا بعد الصلاة قضاه بعدها .
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2223 ] مسألة 7 : الأحوط (1123) عدم الاكتفاء بالتسبيحات عن ذكر الركوع والسجود، بل يأتي به أيضاً قبلها أو بعدها.
▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪

[ 2224 ] مسألة 8 : يستحب أن يقول في السجدة الثانية من الركعة الرابعة بعد التسبيحات : « يا من لبس العز والوقار، يا من تعطف بالمجد وتكرم به، يا من لا ينبغي التسبيح إلا له، يا من أحصى كل شيء علمه، يا ذا النعمة والطول، يا ذا المن والفضل، يا ذا القدرة والكرم، أسألك بمعاقد العز من عرشك، وبمنتهى الرحمة من كتابك، وبأسمك الأعظم الأعلى، وبكلماتك التامات أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تفعل بي كذا وكذا » ويذكر حاجاته.

▪▪▪▪▪▪▪▪▪▪
صفة صلاة جعفر الطيار 
وتسمى صلاة التسبيح وصلاة الحبوة، وهي من المستحبات الأكيدة، ومشهورة بين العامة والخاصة، والاخبار متواترة فيها، فعن أبي بصير عن الصادق (عليه السلام) أنه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لجعفر: ألا أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك ؟ فقال له جعفر : بلى يا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال : فظن الناس أنه يعطيه ذهبا وفضة، فتشوف الناس لذلك، فقال له : إني أعطيك شيئا إن أنت صنعته كل يوم كان خيرا لك من الدنيا وما فيها، فإن صنعته بين يومين غفر الله لك ما بينهما، أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة غفر لك ما بينهما »، وفي خبر آخر قال : « ألا أمنحك ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أعلمك صلاة إذا أنت صليتها لو كنت فررت من الزحف وكان عليك مثل رمل عالج وزبد البحر ذنوبا غفرت لك؟ قال . بلى يا رسول الله » والظاهر أنه حباه إياها يوم قدومه من سفره وقد بشر ذلك اليوم بفتح خيبر، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : والله ما أدري بأيهما أنا أشد سرورا بقدوم جعفر أو بفتح خيبر، فلم يلبث أن جاء جعفر فوثب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فالتزمه وقبل ما بين عينيه، ثم قال : ألا أمنحك (الخ).
وهي أربع ركعات بتسليمتين، يقرأ في كل منها الحمد وسورة، ثم يقول : «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر » خمس عشرة مرة، وكذا يقول في الركوع عشر مرات، وبعد رفع الرأس منه عشر مرات، وفي السجدة الأولى عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، وكذا في السجدة الثانية عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، ففي كل ركعة خمسة وسبعون مرة، ومجموعها ثلاثمائة تسبيحة.

▪▪▪▪▪▪▪▪

موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
https://www.sistani.org/arabic/book/23/1924/

الأكل في مناسبات الأعراس

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال :
هل يجوز الأكل من مأدبة العرس لشخص غير مدعو لها؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم:  
ج- إذا أحرز رضا صاحب الوليمة جاز الأكل، وإلا.. لم يجز.
(الموقع الإليكتروني).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني:  
ج- إن كانت الوليمة مهيأة لأشخاص يدعون لا يجوز، وإلا.. فيجوز.
(استفتاء خاصّ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج- يجوز مع الوثوق بالرضا.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي:  
ج- لو علم بإذن صاحب الوليمة جاز، والاّ.. فلا يجوز.
(استفتاء خاصّ).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفياض: 
ج- لا يجوز الأكل من المأدبة في مفروض السؤال، إلا إذا كانت الدعوة عامّة؛ فإنّه يجوز حينئذ، نعم .. مع الاستذان من صاحب الوليمة فيجوز، أو علم بأنّه راضٍ.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرسي: 
ج- إذا كان عرف المجتمع لا يرى عدم الدعوة بمعنى عدم الرضا - وهو كذلك في الأغلب - أو كان الرضا محرَزًا بالفحوى، فلا بأس.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد الخراساني: 
ج- لا يجوز إلا بعد إحراز رضا صاحبها.
(استفتاء خاص)ّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎تطبيق جامع الاستفتاءات : https://play.google.com/store/apps/details?id=bh.cg.istiftaa
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر