متردداً إلى ثلاثين يوما

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل
إذا بقي المسافر في محل ثلاثين يوماً على نحو التردد،ما حكم صلاته بعد الثلاثين هل يتم صلاته أم يبقى على حكم القصر؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-يجب عليه أن يتم صلاته بعد الثلاثين حتى لو مكث قليلاً.
- المسائل م 1450-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج-بعدها يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفراً جديداً.
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- يتم صلاته ولو لم يكن عازماً على الإقامة عشرة أيام، بل حتى لو كان عازماً على السفر في نفس اليوم.
- العبادات ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفرا جديدا. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-يجب بعدها الاتمام حتى يسافر وإن لم يصلّ بعدها إلا صلاة واحدة.
- المنهاج ج1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفرا جديدا. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج- يجب عليه أن يتم صلاته بعد الثلاثين حتى لو مكث قليلاً.
- المسائل م 1457-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفرا جديدا. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج-يصلي قصراً إلى ثلاثين يوماً ثم يصلي تماماً بعد ذلك، حتى إن أراد السفر في ذلك اليوم.
 - أحوبة الاستفتاءات ج1 س672-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج-يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفرا جديدا. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الإحقاقي
ج-من بعد الثلاثين يوماً يتم صلاته.
- الشريعة ج1م 1083-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج- وجب عليه أن يتم الصلاة فيما زاد على ذلك ما دام في ذلك المكان، سواء بقي فيه قليلا أم كثيرا، بل وان عزم على السفر بعد صلاة واحدة.
-الكلمة ج 1م 1279
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخميني
ج-يقصر إلى ثلاثين يوما ثم يتم و إن لم يبق إلا مقدار صلاة واحدة. 
- الوسيلة -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر   
    1435/10/6

أهل الخبرة

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
من هم أهل الخبرة الذين يعتمد عليهم في تشخيص الأعلم من المراجع؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹 السيد صادق الشيرازي
ج- هم الفضلاء من أهل العلوم الدينية.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج– اهل الخبرة لتشخيص الاجتهاد هم المجتهدون او من يدانيهم في العلم ، واما اهل الخبرة لتشخيص الاعلم فيشترط فيهم بالاضافة الى ذلك الاطلاع ـ ولو إجمالاً ـ على مستويات من هم في اطراف شبهة الاعلمية في الجوانب الثلاثة المذكورة في تعليقة العروة رقم ١٨ الجزء الاول ولابد للمكلف من احراز كون الشاهد من اهل الخبرة ليتسنى له الاعتماد على قوله.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج– أهل الخبرة هنا هم القادرون على تمييز المجتهد من غيره، وهم عادة يكونون ممن درسوا فترة في الحوزة العلمية تؤهلهم لمعرفة ذلك.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- هم الثقات من أهل الاختصاص والمعرفة الذين وصلوا إلى درجة من العلم تؤهلهم لتمييز الأعلم عن طريق المقارنة بين الآراء والأسس التي تعتمد عليها .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- أهل الخبرة هم من يعرفون أهل الاستنباط، ويعرفون أيا منهم أقدر من غيره فلا يكون من السوقة، ولا بد أن يكون من أهل الفضيلة، ولو لم يكن من أهل الاستنباط المطلق.
- الصراط ج2 س 22-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- من هو عالم بحيث يستطيع أن يعرف المجتهد والأعلم ، وتشخيص الخبرة من غير الخبرة يتحقق عند
أهل الفضل والعلم.
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- جماعة من أهل العلم ممن يقدرون على تشخيص المجتهد ويوثق بهم. 
- الجامع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- أهل الخبرة لا يلزم أن يکون مجتهدا بل يکفي کون الشخص قادرا على تشخيص من يکون أجود إستنباطا و أجود فهما للأخبار، و بهذا يعرف الأکثر خبرة و يکون کثرة الشهادات ملاکا للتقديم .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/1/13

تعطّر المرأة

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
أيجوز للمرأة أن تخرج من بيتها لبعض شؤونها وهي متعطّرة؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-التعطّر ليس على المرأة حراماً بل هو مكروه إلاّإذا استلزم حراماً فيحرم.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج-لا ينبغي لها ان تفعل ذلك بل لا يجوز اذا كان يوجب افتتان الرجل الاجنبي او يسبب عادة اثارته. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- إذا لم يستلزم الإثارة والافتتان والريبة فلا إشكال فيه على كراهة شديدة. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-الأحوط وجوباً لها عدم استعمال الطيب بحيث يشمّه الاجنبي.
 - المنهاج ج 2 م 6-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- يجوز التعطّر بمقدار لا يثير الآخرين (أي بنسبة بسيطة).
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-لايجوز للمرأة أن تخرج من بيتها وهي معطرة يشم عطرها الرجال الاجانب. 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج-إذا كان موجبا لإثارة الشهوة لم يجز، والله العالم.
"صراط النجاة"
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج-ان كان فيه فتنة فلا يجوز . 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ التبريزي
ج/ إذا كان موجبا لإثارة الشهوة لم يجز، وكذا لو كان موجبا لتوجه نظر الاجنبي اليها لم يجز.
"صراط النجاة"
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/11/26

ترك صلاة الاحتياط

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز ترك صلاة الاحتياط وإعادة الصلاة بكل واجباتها من جديد؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-إن كان قد استأنف الصلاة قبل أن يأتي بما يبطل الصلاة ـ كإدارة الوجه عن القبلة ـ بطلت صلاته الثانية على الأحوط استحباباً. وأما إذا اشتغل بالصلاة الثانية بعد إتيان ما يبطل الأولى صحت صلاته الثانية.
- المسائل م 1287-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج- يجوز ترك صلاة الاحتياط واستئناف الصلاة بعد الإتيان بالمنافي. 
- المنهاج ج1م 868-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-الأحوط وجوباً عدم ترك صلاة الاحتياط وعدم إعادة الصلاة بدلاً عنه.
- المنهاج ج1م 520-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-إذا كانت إعادة الصلاة بعد الاتيان بأحد المبطلات صحت الصلاة الثانية، وإن لم يفصل بين الأولى والثانية ما يُبطل الصلاة بطلت صلاته الثانية أيضا بناءً على الاحتياط الواجب.
-العبادات -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-الأقرب جواز ذلك، والأحوط أن تكون الإعادة بعد إكمال الصلاة بفعل المنافي. 
- المنهاج ج1م 886-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج-إن كان قد استأنف الصلاة قبل أن يأتي بما يبطل الصلاة ـ كإدارة الوجه عن القبلة ـ بطلت صلاته الثانية. على الأحوط. وأما إذا اشتغل بالصلاة الثانية بعد إتيان ما يبطل الأولى صحت صلاته الثانية. 
- المسائل م 1294-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- لا يجوز أن يدعها ويعيد الصلاة على الأحوط، ولا تصح الإعادة إلا إذا أبطل الصلاة بفعل المنافي. 
- المنهاج ج1م 868-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-لا يجوز أن يدعها ويعيد الصلاة على الأقوى ، ولا تصح الإعادة إلا إذا أبطل الصلاة بفعل المنافي.
 - المنهاج ج1م 868-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-لا يجوز ان يدعها ويعيد الصلاة، ولا تصح الاعادة إلا إذا أبطل الصلاة بفعل المنافي. 
-المنهاج ج1م 975
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- لا يجوز تركها وإعادة. الصلاة من الأصل .
"فتاوى وأحكام م 316".
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج-لا يجوز له أن يستأنفها من غير أن يأتي بصلاة الاحتياط، واذا فعل كذلك فاستأنف الصلاة من غير أن يأتي بما يبطل الأولى بطلت الصلاتان معا،واذا أتى المبطل ثم استأنف الصلاة وقعت الصلاة المستأنفة صحيحة. 
- التقوى ج1م 823-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الإحقاقي
ج- يجب عدم فعل المنافي بين الصلاة المشكوكة وبين الاحتياط .و إذا ارتكب المصلي منافياً قبل الاحتياط من الفعل الكثير ، أو استدبار القبلة ، أو الكلام عمداً أتى بالاحتياط ، ثم أعاد الصلاة 
أحكام الشريعة ص 760. 761.
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ العصفور
ج- لا يجزي في واجب الإحتياط الإعادة للصلاة من أصلها،لان الشك قد أوجب عليه صلاة الإحتياط فلا تبرأ الذمة بغير فعله ، وإن برئت ذمته بإعادة الفريضة. 
"سداد العباد ص 296".
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/10/8 كربلاء المقدسة

الدردشة بين الجنسين

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل ;
مكالمة الرجل والمرأة الأجنبيان عبر الإنترنت (الحديث بالكتابة أو بالصوت) جائز أم لا؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-أصل التحدّث إذا لم يشتمل على محرّم أو يستلزم محرماً - كما إذا كان لغرض مشروع - جائز، علماً بأنه لا تجوز الصداقة بين الأجنبيين من الجنس المخالف لقوله تعالى: «وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ »، ولقوله تعالى:
«وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ»، والخدن في الآية الكريمة هو الصديق من الجنس الآخر. -الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج-لايجوز مع خوف الوقوع في الحرام ولو بالانجرار اليه شيئاً فشيئاً قال تعالى: (بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج-أصل التحدث إذا لم يشتمل على محرم أو يستلزم محرماً جائز، علماً بأنه لا تجوز الصداقة بين الأجنبيين من الجنس المخالف لقوله تعالى:(ولا متخذات أخدان) النساء/25، ولقوله تعالى:(ولا متخذي أخدان) المائدة/5، والخدن في الآية الكريمة هو الصديق من الجنس الآخر.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-الأفضل أن تتحدث البنت مع بنات جنسها، وأن يتحدث الولد مع الأولاد حفاظاً على أنفسهم من السقوط في مزالق الشيطان الرجيم.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-المحادثة الجائزة ما لا توجب ثوران الشهوة والا فهي غير جائزة .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج- لا باس بالتحدث بينهما ما لم يكن مثيرا للشهوة والفتنة والا حرم.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- بما أنّ مثل هذه المراسلة والعلاقة بين الشباب والشابات مَظنَّة الوقوع في الحرام فيحكم العقل في مثل هذه الحالة بلزوم تجنّبها . وعلى كل تقدير لا يليق بالشباب المسلم ولا الشابة المسلمة مراسلة الطرف الآخر الأجنبي ،
آملين من شبابنا الأعزاء التزام الضوابط الشرعية والأخلاقية في سلوكهم ، والابتعاد عما لا يليق بهم ، والانشغال بما ينفعهم .- الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/10/20
كربلاء المقدسة

نذر الصوم في السفر

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
شخص نذر ان يصوم اثناء سفره صوما مندوبا هل يصح منه ذلك الصوم؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج- نعم.
- هداية السائل م 383-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-يصح الصوم المنذور إيقاعه في السفر. 
- المنهاج ج1م 1046-
ــــــــــــــــــــــــ
ا🔹لسيد السيستاني
ج- يصح صوم النافلة المنذور إيقاعه في السفر .
- المنهاج ج1م 1026
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-.قد جاءت رواية بوجوب الصيام وعمل بها المشهور.
-العبادات -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-يجب الوفاء به في السفر، ولو كان حين النذر حاضر.
- المنهاج ج1م 74-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-يصح الصوم المنذور إيقاعه في السفر. 
-المنهاج ج1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج-لو نذر أن يصوم في يوم معين في السفر فاللازم الإتيان به في السفر. 
المسائل م 1825
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج-يصح الصوم المنذور إيقاعه في السفر. 
-المنهاج -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج-يصح صوم النذر اذا اشترط الناذر فيه ان يأتي به في السفر.
التقوى ج1م 147
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-يصح الصوم المنذور إيقاعه في السفر. 
المنهاج ج1م 1157
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/10/10
كربلاء المقدسة

ربط قناة الإنجاب للرجل

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
ما هو حكم إغلاق القناة المنوية للرجل (عملية الربط) لمنع الإنجاب؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج- الأقرب أنه لايجوز منع الحمل بشكل دائم بإسقاط قوة الإنجاب ولكن يجوز منعه مؤقتا ولو لمدة سنوات.
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج- هو جائز في حدّ ذاته ولكنه يتوقف عادة علي كشف مواضع من البدن للطبيب او الطبيبة مما لايجوز كشفه في حال الاختيار ـ كالعورة ـ فيحرم من هذه الجهة، والحرج المترتب علي تعدد الاولاد اذا لم يكن شديداً بحد لا يتحمل عاده لا يكون مسوغاً لارتكاب المحرم المذكور.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- يجوز ذلك إن لم يؤدِّ إلى العقم الدائم، أي إذا كان بإ مكانه العودة إلى الحالة الطبيعية متى شاء.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد 
ج- يحرم إذا يوجب العقم الدائم، وإذا لا يوجب العقم الدائم يجوز للزوج استعمال ما يمنع الحمل إذا لم يكن فيه ضرر كثير ولم يكن متوقفاً حرام على معصية( كاللمس والنظر من غير الزوجة ). 
-إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم 
ج- الامتناع عن الإنجاب إن كان بتعقيم أحد الطرفين، بأن يتعطل جهازه التناسلي فلا ينجب أبداً لزم الاقتصار فيه على لزوم الضرر البدني من الاستمرار في الإنجاب وإن كان بتوقفه عن الإنجاب مؤقتاً جاز اختياراً، إلا أن يستلزم كشف العورة المحرم ـ كما لو توقف على الاستعانة بالطبيب أو الطبيبة ـ فيقتصر فيه على مورد الحاجة العرفية، بحيث يلزم من الإنجاب الحرج أو الضرر، أو تستغل الحاجة لكشف العورة للتداوي.
-الأحكام 
الفقهية م 1188-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- إذا لم يكن الربط مستلزماً للعقم، ولم يكن مستلزماً لمحرَّم خارجي، فلا إشكال فيه.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض 
ج- منع الحمل ليس محرماً .
الاستفتاءات الشرعية س 1580
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي 
ج- يجوز اجراء عملية ربط موقت لايؤدي الى العقم الدائم.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي 
ج- يجوز أن يستخدم كل من الزوجين ، أو أحدهما ما يمنع الحمل برضا الطرفين، ويجوز إجراء تلك العملية التي تستدعي كشف العورة عند الاضطرار. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي 
ج- لا مانع من ذلك في نفسه، فيما إذا كان لغرض عقلائي، ومأموناً من الضرر المعتنى به. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج- يجوز المنع من الإنجاب مؤقَّتاً.
مسائل وردود ج1م 345
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/4/15

رفع الإمام رأسه من الركوع

💠

السؤال :
لو كبَّر المأموم تكبيرة الإحرام ناوياً الالتحاق بالامام في الركوع ولكن الامام رفع رأسه والمأموم ما زال قائماً ماذا يفعل؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج–يجوز أن ينوي الانفراد وأما إن كان الإمام يتأخر كثيراً قبل أن يقوم للركعة التالية بحيث لا يقال إن هذا الشخص يصلي جماعة فيجب أن ينوي الانفراد حتماً.
"المسائل الاسلامية م 1544"
—————————
السيد السيستاني :
ج–تخير بين المضي منفرداً، ومتابعة الإمام في السجود بقصد القربة المطلقة، ثم تجديد التكبير بعد القيام بقصد الأعم من الافتتاح والذكر المطلق.
"منهاج الصالحين ج1م 792
—————————
السيد المدرسي :
ج– إما أن ينوي الانفراد ويواصل صلاته.أو ينتظر قائماً ريثما يقوم الامام لركعته التالية فيواصل معه.
واما أن يتابع الامام في السجود وما بعده من الافعال الى القيام فيواصل الصلاة معه دون أن يعتد بتلك الركعة.
"أحكام العبادات ،ادراك الجماعة، 3 ألف- باء- جيم-".
—————————
السيد الحكيم :
ج–سجَد معه وتابعه ولم يعتدّ بسجوده ذلك للصلاة، فإن قام الإمام في الركعة الثانية أو الثالثة قام معه وجعلها الركعة الاُولى له.
"منهاج الصالحين ج1م 437".
—————————
الشيخ الفياض :
ج–تخير بين المضي منفردا والعدول إلى النافلة، ثم الرجوع إلى الائتمام بعد إتمامها.
"منهاج الصالحين ج1م 808".
—————————
السيد الروحاني :
ج–تخير بين المضي منفردا، او متابعته في السجدة من دون ان يعتد بها أي يتابع الامام في السجود ولا تحسب له ركعة وإن كانت الاخيرة للامام وقف من بعد تسليم الامام وصلى صلاة كاملة ولا يحتاج الى تكبيرة الاحرام .
"منهاج الصالحين ج1م 883"
—————————
السيد الخامنئي :
ج–يجب عليه أن ينفرد ويقرأ الحمد والسورة ويكمل صلاته.
"الموقع".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–يجوز أن ينوي الانفراد، وأما إن كان الإمام يتأخر كثيراً قبل أن يقوم للركعة التالية بحيث لا يقال إن هذا الشخص يصلي جماعة فيجب أن ينوي الانفراد حتماً.
"المسائل الاسلامية م 1534
—————————
السيد الخوئي :
ج–تخير بين المضي منفردا والعدول إلى النافلة، ثم الرجوع إلى الائتمام بعد اتمامها.
"منهاج الصالحين ج1م 792".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– سجد مع الامام ويجعل الركعة التالية ركعته الأولى ، والأحوط وجوبا ان يكبر بعدما قام بقصد الأعم من تكبيرة الاحرام والذكر .
"منهاج الصالحين ج1م 792".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– عليه ان يتم ركوعه وصلاته منفردا، ثم يعيد الصلاة على الأحوط، واذا بقي من صلاة الامام ركعات جاز له ان يعدل بصلاته الى نافلة ويلتحق بالامام في باقي صلاته.
"كلمة التقوى ج1 م 1058".
—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/6/17

الشكّ في الاستبراء

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
ماالحكم إذا شك المكلف هل استبرأ(١) بعد البول أم لا، وكان من عادته أن يستبرئ بعد البول وخرجت منه رطوبة لا يعلم هل هي نجسة أم طاهرة ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹 السيد صادق الشيرازي
ج-حكم بالنجاسة وبطل وضوءه ولكن لو كان من عادته أن يستبرئ بعد البول مباشرةً كانت طاهرة ولم تُبطل وضوءه.
- المسائل م 79-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج– إذا شك في بنى على عدمه (الاستبراء) ، وإن كان من عادته فعله.
- المنهاج ج1م 66-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-إذا شك في الاستبراء يبني على عدمه ولو مضت مدة ، بل ولو كان من عادته. 
- تعليقةالعروةج1م5ص 97-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- بنى على أنه لم يستبرئ حتَّى لو كان من عادته أن يستبرئ، إلا أن يكون منشأ الشك الوسواس. 
- المنهاج ج1م 54-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- بنى على عدمه (الاستبراء) وإن كان من عادته فعله .
- المنهاج ج1م 66-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- بنى على عدمه (الاستبراء) وإن كان من عادته فعله .
- المنهاج ج1م 66-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- حكم بالنجاسة وبطل وضوءه ولكن لو كان من عادته أن يستبرئ بعد البول مباشرةً كانت طاهرة ولم تُبطل وضوءه.
- المسائل م 79
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- بنى على عدمه (الاستبراء) وان كان من عادته فعله .
- المنهاج ج1م 74-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-بنى على عدمه (الاستبراء) ، وإن كان من عادته فعله. نعم ، إذا أدت عادته إلى الوثوق والاطمئنان بذلك كفى .
- المنهاج ج1م 70-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج- بنى على عدمه (الاستبراء) وحكم بنجاسة البلل وببطلان وضوئه إذا كان قد توضأ، حتى مع طول المدة، وحتى إذا كان من عادته الاستبراء. التقوى ج1م 302
ــــــــــــــــــــــــ
(1) الاستبراء :
هو السعي لتحقيق الطهارة وعدم التلويث: ويستعمل في الاستبراء من البول وهو استعمال الخرطات التسع.
ــــــــــــــــــــــــ
" السَّلام عَلَيْكَ يَا أبا عَبْدِ اللهِ الحسين (ع) ".
عظم الله اجورنا واجوركم بمصاب ابي عبدالله الحسين عليه السلام .
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/1/19

عرض عناصر أقل

12

أجرة الرضاعة

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يحق للأم أن تأخذ أجرة على رضاعة ولدها من زوجها؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹 السيد صادق الشيرازي
ج- لها الحق في ذلك, إلا أن التغاضي عنه أحسن وأجمل.
-أحكام النساء -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج–لا يجب عليها إرضاعه مجانا، بل لها المطالبة بأجرة إرضاعه في الحولين - لا في الزائد عليها.
 المنهاج ج1م 396
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-الرضاعة من حق الطفل، فعلى الوالدة الإرضاع، وعلى الوالد الاجرة
.ويمكن أن تطالب الام بالاجرة على رضاعها من أبيه.
- أحكام المعاملات -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- أفضل المراضع الاُم، لكن لا تجبر الاُم على إرضاع ولده، ولو أرضعته كان لها المطالبة بالاُجرة .
- المنهاج ج2م 236-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- أفضل المراضع الأم ولها الأجرة على الأب إذا لم يكن للولد مال وإلا فمن ماله، ولا تجبر على إرضاعه.
 - المنهاج ج2م 1386-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- أفضل المراضع الأم ولها الأجرة على الأب إذا لم يكن للولد مال وإلا فمن ماله، ولا تجبر على إرضاعه.
 - المنهاج ج2م 1386-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج-يستحب أن ترضع الأم، وينبغي أن لا تأخذ أجرة لإرضاع طفلها من زوجها، ويستحب لزوجها أن يعطيها أجرة على ذلك.
-المسائل م 2820-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- أفضل المراضع الأم ولها الأجرة على الأب إذا لم يكن للولد مال وإلا فمن ماله، ولا تجبر على إرضاعه.
 - المنهاج ج2 م 3005-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج- أفضل المراضع الأم ولها الأجرة على الأب إذا لم يكن للولد مال وإلا فمن ماله، ولا تجبر على إرضاعه.
 - المنهاج ج2 م 190-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج-لا يجب على أم الطفل أن ترضع ولدها إذا لم ينحصر قوته برضاعها
وإذا انحصر قوت الطفل بارضاع أمه ولم يكن له قوت غيره، وجب عليها ارضاعه ولكن تجوز لها المطالبة بالاجرة .
-التقوى ج 2 م 415
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- لا يجب عليها إرضاعه مجانا و إن انحصر بها بل لها المطالبة بأجرة الأوضاع.
- فتاوى و أحكام م11 ص252-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج-يجب على الأم إرضاع اللباء ( أول اللبن بعد الولادة ) ، وإن كان بأجرة كان من مال الولد ، وإلا من مال الأب وجوباً .ويستحب لها أن ترضع ولدها حولين كاملين، ولها الأجرة إن طلبتها ، وإلا فالتبرع أولى لها.
الشريعة ج1م 2 م 720. 721
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/1/22

الكحول في الأدوية

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز للمرضى تناول الأدوية المحتوية على مادَّة الكحول؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج-يجوز استخدام الأدوية المحتوية على الكحول إذا لم يكن من النوع المسكر، وإذا لم يعلم كونه من نوع الكحول المسكر جاز استخدامه.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج- هي طاهرة ، وحيث أن الكحول المستخدم فيها بمقدار مستهلك يجوز شربها أيضاً.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج– اذا كان الكحول عضوية فلا يجوز وان كان نباتياً وعلم بتحلل المقدار منه جاز وفي كل الحالات يجوز عند الضرورة.
- إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد 
ج- إذا كان في تركيبها مسكرا يحرم شربها.
- إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم 
ج- لا يجوز تناولها إلا مع الضرورة الملحة البالغة مورد الخطر ، ومع انحصار الأمر بها. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- إذا لم يعلم أن الكحول خمر، لا بأس.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض 
ج- لا بأس بتناول الأدوية التي فيها الكحول حيث لا يصدق على تناولها تناول تلك المادة باعتبار أنها مستهلكة فيها. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي 
ج-الكحول المستهلكة في الادوية صناعيا لا حكم لها ولا يحرم تناولها.
الصراط ج 1 س 1064

🔹السيد الخامنئي 
ج- الكحول الذي لم يعلم كونه مسكراً مائعاً بالأصالة محكوم بالطهارة ولا إشكال في بيع وشراء واستعمال المائعات الممزوجة به.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج-نعم يجوز للمرضى تناول تلك الأدوية إذا كانت الكحول طاهرةً في نفسها وبالمزج تصبح مستهلكةً وبعد الإستهلاك لا مانع من الشرب.
مسائل وردود ج 1م 264-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/3/26

صاحب المال لم يخمسه

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
لو انتقل إليه مال بالإرث وعلم أن صاحب المال لم يخمسه (أي لم يخرج خمسه) هل يجب عليه أن يخمسه؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج- وجب أن يخمسه.
- المسائل م 1889-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السبستاني
ج- وجب عليه أداؤه ، نعم إذا كان المورث ممن لا يعتقد الخمس أو ممن لا يعطيه كان الخمس محللاً للوارث المؤمن.
- المنهاج ج1م 1254
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- وجب عليه أداؤه على الأقوى إذا كان المورث معتقدا بالخمس. 
- المنهاج ج1م 1254
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- إذا علم أن مورثه لم يؤد خمس وجب إخراجه .
"تعليقة العروة م 50 ص 146".
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج- الأقرب أنه لا يجب وإن كان أولى وأجدر. 
- المنهاج ج1م 170-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-.لا يجب الخمس. 
"الموقع"
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج-.وجب عليه اداؤه. 
- المنهاج ج1م 1442-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج-وجب أن يخمسه. 
- المسائل م 1879-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- وجب عليه أداؤه على الأحوط. 
- المنهاج ج1م 1254-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الإحقاقي
ج- إذا علم الوارث بتعلق الخمس في مال المورث فيجب حينئذ .
-الشريعة ج1 م1816-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج-وجب على وارثه إخراج الخمس. 
- الكلمة ج1م 77-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1435/10/10
كربلاء المقدسة

بيع ما لايؤكل

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
ما حكم بيع ما لايؤكل لحمه لمن يستحل أكله كبيع الارنب والضب المستحلين له؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹 السيد صادق الشيرازي
ج- نعم بيعها على من يستحلّها جائز.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج- يجوز اذا كان له منفعة غير الاكل. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج– يجوز مع وجود منفعة عقلائية مقصودة ومحلَّلة في البين.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- جائز لمن يحلل أكلها، ولمن يريد اقتناءها.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- يحرم ذلك.
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- الأحوط وجوباً اجتناب بيعها عليهم. نعم لو وقع البيع حل أخذ الثمن بقاعدة الالزام.
- الفتاوى/ أسئلة وأجوبة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- لا بأس في الفرض.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/2/18


عرض عناصر أقل

9

القراءة في الإخفاتية

💠

السؤال
هل يجوز أن يقرأ المأموم الحمد والسورة في الركعتين الأوليين من الإخفاتية في صلاة الظهر والعصر؟

🔷 الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج–الأحوط استحباباً أن لا يقرأ و يكره له قرائتهما ويستحب له أن يأتي بدلهما بذكر من تسبيح وتحميد والصلاة علی محمد وآله.
"المسائل الاسلامية م 1581"
—————————
السيد السيستاني :
ج– الأحوط وجوباً ترك القراءة والأفضل له أن يشتغل بالذكر والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله).
"منهاج الصالحين ج م812
—————————
السيد المدرسي :
ج–الأحوط استحباباً عدم القراءة، ويستحب حينذاك الاشتغال بذكر الله والصلاة على محمد وآله (صلوات الله عليه وعلى آله).
"أحكام العبادات ج1،ص 336'
—————————
السيد الحكيم :
ج–الأحوط وجوباً عدم القراءة بقصد الخصوصية، نعم يجوز له القراءة لا بقصد الخصوصية بل بما أن قراءة القرآن لا تبطل الصلاة، ويستحب له الاشتغال بالذكر، كالتسبيح والتحميد والصلاة على النبي وآله (صلوات الله عليهم).
"منهاج الصالحين ج م461".
—————————
الشيخ الفياض :
ج–لا يجوز أن يقرأ القراءة بقصد الجزئية، والأولى والأفضل له أن يقرأها بقصد تلاوة القرآن أو أن يشتغل بالذكر والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) .
"منهاج الصالحين ج م827
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–الظاهر عدم جواز القراءة إذا كانت القراءة بقصد الجزئية، والأفضل له أن يشتغل بالذكر والصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
"منهاج الصالحين ج م812"
—————————
السيد الروحاني :
ج– الظاهر جواز القراءة وان كانت القراءة بقصد الجزئية نعم هي مكروهة، والافضل له ان يشتغل بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله.
"منهاج الصالحين ج م 905
—————————
السيد الخامنئي :
ج– الأقوى وجوب ترك المأموم القراءة في الركعتبن الأوليين من الإخفاتية.
"فتاوى وأحكام ،ص 198".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–الأحوط أن لا يقرأ الحمد والسورة ويستحب له أن يأتي بدلهما بذكر.
"المسائل الاسلامية م 1571"
—————————
السيد الخوئي :
ج–الظاهر عدم جواز القراءة بقصد الجزئية، والأفضل له أن يشتغل بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله.
"منهاج الصالحين ج م 1812"
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– الأحوط له لزوما ترك القراءة ويستحب له أن يشتغل فيهما بالتسبيح والتحميد والصلاة على محمد وآله(ع).
"كلمة التقوى ج1 م 1106"
—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/6/24

دم النفساء تجاوز العشرة

💠

السؤال
إذا تجاوز دم النفساء عشرة أيام فعندها إن كانت ذات عادة عددية في الحيض فنفاسها بمقدار عدد عادتها والباقي استحاضة وإن لم يكن لها عادة عددية ما حكمها؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج– إذا لم تكن ذات عادة في الحيض كان إلى عشرة أيام نفاساً والباقي استحاضة.
"المسائل الاسلامية م 550".
—————————
السيد السيستاني :
ج–في هذه الصورة يكون نفاسها عشرة أيام، ولا ترجع إلى عادة أقاربها في الحيض أو النفاس ولا إلى عادة نفسها في النفاس.
"منهاج الصالحين ج1 م255"
—————————
السيد الحكيم :
ج– إن لم تكن ذات عادة عددية تنفست إلى العشرة ثم عملت أعمال المستحاضة، وإن كان الأحوط وجوباً لها القيام بتروك النفساء إلى ثمانية عشر يوم.
"منهاج الصالحين ج1 م 241".
—————————
السيد المدرسي :
ج–إذا لم تكن ذات عادة جعلت النفاس عشرة أيام والباقي استحاضة. أحكام العبادات ج1 ؛ ص1056"
—————————
الشيخ الفياض :
ج– إن لم تكن ذات عادة عددية كالمضطربة والمبتدئة جعلت الأيام العشرة كلها نفاسا .
"منهاج الصالحين ج1م254".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–في هذه الصورة تجعل نفاسها عشرة أيام وتعمل بعدها عمل الاستحاضة .
"منهاج الصالحين ج1 م 72
—————————
السيد الروحاني :
ج–إذا رأت الدم الثاني قبل مضي عادة أقاربها، وتجاوز اليوم العاشر تجعل نفاسها عشرة أيام،وإذا رأت الدم الثاني الذى تجاوز اليوم العاشر بعد مضي عادة أقاربها كان نفاسها هو الدم الأول وتحتاط أيام النقاء وأيام الدم الثاني الى اليوم العاشر.
"منهاج الصالحين ج1 م 282
—————————
السيد الخامنئي :
ج– تجعل نفاسها عشرة وتعمل بعدها عمل المستحاضة وإن كان الإحتياط إلى الثمانية عشر بالجمع بين وظيفتي النفساء والمستحاضة لا ينبغي تركه.
"فتاوى وأحكام م107 ص52".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– إذا لم تكن ذات عادة في الحيض كان إلى عشرة أيام نفاساً، والباقي استحاضة.
"المسائل الاسلامية م 551".
—————————
السيد الخوئي :
ج–في هذه الصورة جعلت مقدار عادة حيض أقاربها نفاساً، واذا كانت عادتهن اقل من العشرة احتاطت فيما زاد عنها الى العشرة.
"منهاج الصالحين ج1 م 72
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– نفاسها عشرة ايام والباقي استحاضة، والاحوط ان تجمع فيه بين الوظيفتين الى الثمانية عشر كما تقدم.
"كلمة التقوى ج1م 612"
—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/6/19

إِلْحَاقُ الدِمَاءِ الثَلَاثَةِ

💠

السؤال :
الدم في البدن واللباس إذا كانت سعته أقل من الدرهم يعفى عنه في الصلاة
هل يلحق به دم الحيض ودم النفاس والاستحاضة؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي:
ج–إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه ولو بمقدار قليل جدّاً من دم الحيض أو الاستحاضة أو النفاس بطلت صلاته.
"المسائل الاسلامية م 903".
—————————
السيد السيستاني
ج–دم الحيض النفاس والاستحاضة لا يعفى عن قليها.
"الصالحين ج1 م 207".
—————————
السيد المدرسي :
ج–لا يشمل هذا الحكم دم الحيض والنفاس، اما دم الاستحاضة فعلى الاحتياط الواجب عدم صحة الصلاة فيها.
"أحكام العبادات ".
—————————
السيد الحكيم :
ج– لا عفو عن دم الحيض وإن كان قليل. وكذا دم النفاس على الاحوط وجوبا. وأما دم الاستحاضة فالظاهر أنه كسائر الدماء يعفى عنه إذا كان دون الدرهم، وإن كان الاحوط استحباباً الاجتناب عنه.
"منهاج الصالحين ج1 م 469".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– الأحوط استحبابا إلحاق الحيض والنفاس والاستحاضة - فلا يعفى عن قليلها.
"منهاج الصالحين ج1'.
—————————
السيد الخوئي :
ج– الاحوط الحاق دم الحيض والنفاس والإستحاضة فلا يعفى عن قليلها .
"منهاج الصالحين ج1 م 204".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– الاحوط الحاق دم الحيض والنفاس والإستحاضة فلا يعفى عن قليها بل على الأقوى في الحيض .
"منهاج الصالحين ج1".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–إذا كان في بدن المصلي أو ثوبه، ولو بمقدار قليل جّداً من دم الحيض أو الاستحاضة أو النفاس بطلت صلاته.
"المسائل الاسلامية م 909".
—————————
السيد الروحاني :
ج–لا يعفى عن دم الحيض، والاحوط وجوبا الحاق دم النفاس والاستحاضة .
"منهاج الصالحين ج1".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–لا يشمل الحكم دم الحيض، بل ولا دم الاستحاضة والنفاس على الاحوط، فلا يعفى عن شيء من ذلك.
"كلمة التقوى ج1 م 192".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/7/23