خلع القميص أثناء العزاء

ــــــــــــــــــــــــ

☚السؤال:

هل يجوز خلع القميص في العزاء الحسيني كما هو متعارف بين المؤمنين؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب: 

السيد السيستاني

ج - يجوز .

 - استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج - عزاء اللطم للإمام الحسين عليه السلام مستحب و فيه اجر و ثواب ويجوز للرجال عند اللطم كشف صدورهم ، نعم إذا كان هناك نساء فيجب عليهن أن لا يتعمدن النظر إلى المواضع المكشوفة منهم.-استفتاء-     ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج -نعم لا بأس فيه، والله العالم .

-صراط النجاة ج 2 م1393-

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج -لا بأس بظهور الأجسام لأن الواجب على الرجل ستر العورة لا أكثر.

- الاستفتاءات الشرعية م 1687 -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد 

ج - إذا لم یکن فی منظر الأجنبیّة ، فلا بأس.

- استفتاء -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr

📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f

📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  الشيخ عادل الجوهر     

▫2 محرم /1440هـ ○القطيف

فقه الشعائر الحسينية

✳
ــــــــــــــــــــــــ
✳السيد السيستاني

ــــــــــــــــــــــــ
○ السؤال:
في مناسبة زيارة الأربعين للإمام الحسين (ع) ومرور الزائرين على المواكب الحسينية ومكثهم عندها وبسبب التعب والإرهاق فإنهم كثيراً ما ينسون حاجياتهم لدى المواكب، ولكن هناك صعوبة تحصيل أصحابها لعدم وجود آثار تدل على أصحابها. فما هو تكليف أصحاب تلك المواكب؟

🔸الجواب.tr:
مع اليأس من الوصول إلى صاحبها يتصدق بها على الفقراء المتدينين.
ــــــــــــــــــــــــ

○ السؤال:
قد يقوم بعض المؤمنين في شهري محرم وصفر بل في عموم أيام المناسبات الحزينة ببعض الأعمال التي قد لا تكون مناسبة، منها على سبيل المثال: الزواج، الانتقال إلى بيت جديد، شراء أشياء جديدة كالأثاث والملابس وغيرها، والتزين في البدن واللباس، ابتداء مشاريع جديدة، وغير ذلك. فما هو الموقف الشرعي المناسب لذلك؟

🔸الجواب.tr:
لا يحرم ممارسة ما ذكر في أيام المناسبات إلاّ ما عُدَّ هتكاً كإقامة الفرح والزينة في اليوم العاشر.
نعم ينبغي أن لا ينفذ في أيام مصائب أهل البيت (ع) وحزنهم ما لا يوقعه الإنسان عادة في أيام حزنه ومصابه بأحبائه إلاّ ما اقتضته الضرورة العرفية، فيختار وقتاً أبعد عن المساس بمقتضيات العزاء والحزن. والله الموفق.
ــــــــــــــــــــــــ
○ السؤال:
ما هو رأي سماحة سيدنا ومرجعنا بصحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق (ع) :
(من بكى أو تباكى على الحسين (ع) وجبت له الجنة) ؟

🔸الجواب.tr:
نعم ورد في أحاديث متعددة ـ جملة منها معتبرة ـ الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع ) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه أو أنشد شعراً فتباكى عليه.
ولا غرابة في ذلك إذ الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال، ومن المعلوم أنه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك أن العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضي به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار.
وبتعبير آخر : إن العمل الموعود عليه يمثّل نقطة استحقاق للجنة، وفاعلية هذه النقطة تماماً منوطة بأن لا يكون هناك نقاط مقابلة توجب استحقاق النار بارتكاب الأعمال التي أوعد عليها بها.
وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين (ع ) : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان، ومن ثم فإن البكاء على الإمام (ع) يمثل الولاء الصادق للنبي (ص) وأهل بيته الأطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعا إليها واستشهد لأجلها، ومن المشهود أن حركته (ع) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين، ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت (ع) بمثل هذه الأحاديث.
وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقاً به، ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى أن يستجيب قلبه وتتدفق مشاعره لنداء عقله، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى أو تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبه عليه غير واحد منهم : العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين(ع).
ــــــــــــــــــــــــ
✅ قناة في تيلجرام مختصة بالأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية
✅ إشتراك الآن
https://goo.gl/utIr6T
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع :
👤 قوقل بلس :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :
https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر :
https://twitter.com/skamjzz?s=09
ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ عادل الجوهر
○القطيف 

باطن الكفين أثناء السجود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يكفي في السجود وضع بعض باطن الكفين كرؤوس الأصابع فقط؟ 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي: 
ج ـ يجب في الكفّين وضع الباطن منهما عند الاختيار، ويُعتبر استيعابها. 
(الشريعة، ج 1، م 570).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ الأحوط ـ استحبابًا ـ في الكفّين: استيعابهما عرفًا .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 257). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ الواجب وضعه من اليدين: تمام باطن الكفّ على الأحوط .
(منهاج الصالحين، ج 1، م 301).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ الواجب وضعه على الأرض من اليدين: تمام باطن الكفّ على الأظهر .
(المسائل المنتخبة، م 301). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ الأحوط وضع جميع الكفّين في السجود مع الاختيار .
(كلمة التقوى، ج 1، م 567).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني:
ج ـ الواجب وضعه من الكفين: باطنهما، مستوعبًا لتمامه .
(منهاج الصالحين، ج 1). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ الأحوط الاستيعاب العرفي . 
(تعليقة العروة، ج 1، ص 481، م 4).

السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ الأحوط هو الاستيعاب العرفي .
(حاشية العروة، ج 2، ص 607، م 4).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ استيعاب الكفّ على الأرض بالمقدار العرفي( ).
(المنهج، ج 1). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ يجب في الكفّين بسط باطنهما على الأرض .
(منهاج الصالحين، ج 1). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ يجب ـ احتياطًا ـ بسط الكفين على الأرض، فلا يكفي في وضع رؤوس الأصابع فقط .
(أحكام العبادات، ج1، ص 246، م 7).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ يجب وضع تمام الكفّ، والكفّ من الزند إلى رؤوس الأصابع.
(استفتاء). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫27 ذو الحجة /1440هـ ○القطيف

الشعر الطويل والغُسل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال: 
لو كان شعر الرأس طويلًا هل يجب غسله بالكامل في غسل الجنابة؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب :
السيّد محمد سعيد الحكيم: 
ج- ـ لا يجب غسل الشعر، وإنّما يجب غسل البشرة التي تحت الشعر .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج- يجب في الاغتسال غسل البشرة التي نبت عليها الشعر دون الشعر نفسه.
(الصراط، ج 1، س 115).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج- لا يجب غسل تمام الشعر، ومع وصول الماء إلى البشرة فلا إشكال في عدم غسل تمام الشعر .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج- لا يجب غسل الشعر الطويل، بل يجب غسل بشرة الرأس في الغسل .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي: 
ج- لا يجب ذلك، وإنّما يجب غسل البشرة .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج- لا يلزم غسل الشعر الطويل، بل يكفي إيصال الماء إلى البشرة .(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر: 
ج- يجب غسل الشعر, إلا ما كان طوله خارجًا عن المتعارف في الرأس .(المنهج، ج 1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج - الواجب في الغُسل هو غَسل ظاهر البشرة وما يصل إليه الماء بطبعه، ولا يجب غسل الشعر إلا ما كان من توابع البدن كالشعر الرقيق .
(الموقع). 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج- لا يجب غسل الشعر الّا بقدر ما يصدق انّه من البدن، والله العالم .
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني:
ج- لا يجب غسل الشعر في الغسل، إلا ما كان من توابع البدن كالشعر الرقيق.
 (استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫26 ذو الحجة /1440هـ ○القطيف

الدعاء بعد الفريضة

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
جاء في كتاب العروة الوثقى مسألة (٢٢) : الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلاً ، فهل يشمل هذا النوافل الرواتب؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم :
ج- الأفضل الأنشغال بالنافلة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني :
ج- نعم يشملها.
(الموقع)
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني :
ج- ما ورد في صحيحة زرارة (الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا) (الوسائل 4 / 1020 / ح 2 ب 5 من ابواب التعقيب) قد يحمل ذلك على غير النوافل المرتبة.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي :
ج- نعم ٬ بالنسبة إلى نافلة المغرب و العشاء و أما سائر النوافل فمحلها قبل الفرائض.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض :
ج- الظاهر أنه لا يشمل ذلك.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي :
ج- الظاهر إنَّ هذه الأفضلية خاصة بالنسبة لغير النوافل اليومية، فالصلاة قربان كل تقي.
(استفتاء).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
  الشيخ عادل الجوهر   
▫25 ذو الحجة /1440هـ ○القطيف

القراة من المصحف

ــــــــــــــــــــــــ
💡قد تسأل :
❓هل تجوز قراءة الحمد والسورة في المصحف الشريف أثناء الصلاة الواجبة؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔘الجواب :
💢السيد صادق الشيرازي
ج ـ في نفسه جائز . 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد السيستاني
ج ـ تجوز قراءة الحمد والسورة في المصحف الشريف في الفرائض ، وإن كان الأحوط استحباباً الاقتصار في ذلك على حال الاضطرار.
 - المنهج ج 1 م 622 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد المدرسي
ج ـ لا بأس بذلك. 
الإستفتاءات ج 1، س 236 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢الشيخ الوحيد
ج ـ تجوز اختياراً القراءة في المصحف الشريف، وإن كان الأحوط - استحباباً - الاقتصار في ذلك على حال الاضطرار.
- المنهاج ج1م 622 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢الشيخ الفياض
ج ـ يجوز أن يقرأ المصلي اختياراً من المصحف الشريف، كما إذا لم يكن حافطا للفاتحة ولسورة اخرى .
- المنهاج ج1م 630 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الروحاني
ج ـ لا بأس بقراءة الحمد والسورة في المصحف في الفرائض. 
- المنتخبة م 283-
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا بأس بذلك. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الخوئي
ج ـ تجوز اختياراً القراءة في المصحف الشريف، وإن كان الأحوط - استحباباً .
- الاقتصار في ذلك على حال الاضطرار.- المنهاج ج1م 622 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد محمد صادق الصدر
ج ـ تجوز اختيارا القرءاة في المصحف الشريف، وان كان الأحوط استحباباً الاقتصار في ذلك على حال الاضطرار. 
- المنهج ج 1 م 800 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الخامنئي
ج ـ يُكره ذلك. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
💢الشيخ زين الدين
ج ـ تجوز القراءة في المصحف لغير القادر على الحفظ، بل تجوز حتى للقادر وللحافظ، .
- التقوى ج1م 451 -
ــــــــــــــــــــــــ
💢الميرزا الاحقاقي
ج ـ ينبغي قراءة الحمد والسورة عن ظهر القلب لا عن المصحف ، إلا في ضيق الوقت وعدم إمكان الحفظ ، بل هي الأحوط . 
- الشريعة ج1م 432 -
ــــــــــــــــــــــــ
⭕ قناة الأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية.
✅ إشتراك الآن.:
https://goo.gl/utIr6T
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع :
👤 قوقل بلس :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :
https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر :
https://twitter.com/skamjzz?s=09
ــــــــــــــــــــــــ
↩ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🔘الشيخ عادل الجوهر
▫20/ ربيع الآخر /1437هـ ○القطيف

آية الكرسي في الصلوات

ــــــــــــــــــــــــ 
قد تسأل :
في الصلوات التي ورد استحباب قراءة آية الكرسي فيها ، هل يكتفى بقراءة آية الكرسي الأولى (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) أم لا بد من قراءة الثلاث الآيات الأخرى أيضاً إلى قوله تعالى (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)؟ 
ــــــــــــــــــــــــ 
🔘الجواب.tr: 
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ يكفي إلى وهو العلي العظيم إلا إذا نذر الإنسان أو كان المورد مقيدا إلى هم فيها خالدون.

- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد السيستاني
ج ـ الأحوط وجوباً في موارده قراءتها إلى (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).
- استفتاءات قرآنية - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد المدرسي
ج ـ القدر المتيقن هو الآية الأولى أي إلى (وهو العلي العظيم)
إلا إذا ذُكر خلاف ذلك.

- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد الحكيم
ج ـ المقصود من آية الكرسي إلى قوله تعالى [وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ] إلا أن يرد في بعض الأعمال العبادية القراءة إلى [هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ].
- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ 
الشيخ الفياض
ج ـ الاحوط قرائتها إلى قوله تعالى (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد الروحاني
ج ـ آية الكرسى تنتهي بقوله تعالى:
"وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ"وهو ظاهر التعبير عنها بـ "آية الكرسي"فإنّها لو لم تنتهِ بما ذكرناه لكان التعبير عنها بالآية مجازياً ، ويدلّ عليه حديث أبي اُمامة الباهلي ، المرويّ في البحار عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، ولكن ورد في كيفيّة صلاة يوم المباهلة التصريح بقرائتها 
إلى: "هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" كما وروي أنّ عليّ بن الحسين (عليهما السلام)كان يقرأها إلى :"هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ "أيضاً و على هذا ففي كلّ مورد أمر بقراءة آية الكرسي ، ولم يصرّح بضمّ الآيتين اللتين بعدها ، فيجوز الإكتفاء بالآية التي تنتهي بالعليّ العظيم. - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد الخامنئي 
ج ـ الأحوط إکمالها إلی (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

- استفتاء - 
ــــــــــــــــــــــــ 
الشيخ التبريزي
ج ـ الأحوط ان يتمها إلى (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

- الصراط ج ٥ م٢١١ - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد الشيرازي
ج ـ الأحوط القراءة إلى (هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).

- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
الشيخ زين الدين
ج ـ الأقوى ان آخر آية الكرسي قوله تعالى:( وهو العلي العظيم).
- التقوى ج 1 م١٣٨٥ - 
ــــــــــــــــــــــــ 
⭕ قناة الأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية. 
✅ إشتراك الآن.:
https://goo.gl/utIr6T
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع :
👤 قوقل بلس :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :
https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر :
https://twitter.com/skamjzz?s=09
ــــــــــــــــــــــــ
↩ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🔘الشيخ عادل الجوهر        
▫17/ ذو الحجة /1437هـ ○القطيف 


رمي بقايا الأكل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

☚السؤال :

ما حكم رمي الفاضل من الطعام والخبز في القمامة؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب :

السيد السيستاني 

ج ـ يشكل جواز ذلك لانه يعتبر عند المتشرعة اهانة لنعم الله تعالى و

استحقاراً لها وهو ينافي شكره تعالى مضافاً الي مافيه من الاسراف واتلاف المال إذا كان بحيث يمكن الاستفادة منه ولو بمثل اطعامه للطيور والبهائم والاسراف محرّم.

-الموقع-

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ يجب اجتناب كل ما عدّ إهانة لنعم الله، أو كان تبذيراً، وخاصة الخبز.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج ـ يحسن بالمؤمنين شكر نعم الله واحترامها والحذر من كفرانها ، نعم يجوز ما ذكر اذا لم يوجب الهتك ويحسن وضع الاطعمة الزائدة في كيس مخصوص منفصل عن اكياس القمامة الاخرى.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج ـ إذا كان يُعد هتكاً لنعمة الله تعالى ففيه إشكال.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج ـ لا يجوز.

 - استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج ـ لا يفعل إلا لدى الاضطرار.

- الموقع-

ــــــــــــــــــــــــ

▫طالسيد محمد صادق الصدر   

ج ـ إذا اوجب هتك النعمة كما هو الغالب حرم.

- مسائل وردود ج 3 م 571 -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج - يجوز ما لم يصدق معه إهانة النعمة .

- استفتاء -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr

📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f

📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  الشيخ عادل الجوهر     

▫22 ذو الحجة /1439هـ ○القطيف

نسيان التشهد الأول

💠

السؤال :

إذا نسي التشهّد الأول ولم يذكره إلا بعد الركوع هل يجب ان يقضيه؟

—————————

🔷

الجواب :

السيد صادق الشيرازي ؛

ج– بعد التسليم يقضي التشهد .

"المسائل الاسلامية م 1160"

—————————

السيد السيستاني :

ج– الأحوط استحباباً ــ أن يقضي التشهّدً.

"المسائل المنتخبةم 321 "

—————————

السيد الحكيم :

ج– التشهد الأول إذا نسيه أو نسي بعضه وذكر بعد الركوع لا يقضيه.

"منهاج الصالحين ج1،ص 296"

—————————

السيد المدرسي :

ج–الاحوط استحباباً بالنسبة الى التشهد الأول او أبعاض التشهد قضاؤه أيضاً.

"أحكام العبادات ج1ص 298".

—————————

الشيخ الفياض :

ج–إن تذكر وهو في الركوع مضى في صلاته وأدى بعد إكمالها ما نسيه من التشهد.

." منهاج الصالحين ج1" 673".

—————————

السيد الروحاني :

ج–وجب ان يقضي التشهد اذا نسيه.

"منهاج الصالحين ج1م 982".

—————————

السيد الخامنئي :

ج: وجب عليه على الاحوط قضاؤه والاتيان بسجدتي السهو ايضاً. "أجوبة الاستفتاءات ج1

—————————

السيد الشيرازي :

ج–بعد التسليم يقضي التشهدّ.

"المسائل الاسلامية م 1167"

—————————

السيد الخوئي :

ج–يقضي التشهد إذا نسيه ولم يذكره إلا بعد الركوع على الأحوط وجوبا.

"منهاج الصالحين م875".

—————————

الشيخ زين الدين :

ج– اذا تذكـّره بعد ان دخل في الركوع مضى في صلاته، قضى التشهد بعد ان يتمها.

"كلمة التقوى ج1م 619"

—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————

🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1435/6/23

القيام أثناء الإقامة

💠

السؤال :

هل يشترط في الإقامة للصلاة أن تكون من قيام؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي:
ج–الأحوط اعتبار القيام فيها ، وإن كان الأقوى الاستحباب
."حاشية العروة ج1ص 194".
—————————
السيد السيستاني :
ج–يعتبر في الإقامة القيام .
"المسائل المنتخبة م 257 "
—————————
السيد المدرسي :
ج–الاحوط الا يترك في الإقامة القيام.
"أحكام العبادات ج1".
—————————
السيد الحكيم :
ج–يشترط في الإقامة القيام .
"منهاج الصالحين ج1م 134".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– نعم، الأظهر اعتبار القيام.
"منهاج الصالحين ج1".
—————————
السيد الروحاني :
ج– يشترط فيه القيام
."منهاج الصالحين ج1". م 628:
—————————
السيد الشيرازي :
ج–الأحوط اعتبارالقيام فيها ، وإن كان الأقوى الاستحباب.
"تعليقة العروة ج1ص 433".
—————————
السيد الخوئي :
ج–يعتبر في الإقامة القيام .
"المسائل المنتخبة م 254".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–يشترط في الإقامة أن يكون المقيم قائما.
"كلمة التقوى ج1 م 296".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/8/13

حكم لبس جوارب بلون البشرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

👤السؤال:

هل يجوز للمرأة لبس الجورب بلون البشرة (الجورب اللحمي)؟ 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب:

السيّد محمد سعيد الحكيم: 

ج ـ يجوز لها ذلك، ولكنّه إذا عُدّ من الزينة في الملبس لزم ستره عن الأجانب.

 (فقه المرأة المسلمة، م ٢٧٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد أبو القاسم الخوئي: 

ج ـ الواجب عليها أن تستر بدنها بما يستر البشرة، ولا بأس بالساتر إذا لم تكن فيه إثارة الشهوة.

(المسائل الشرعية، ج 2، س 12). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الروحاني: 

ج ـ يجوز، إلا أن يكون موجِبًا لثوران الشهوة، والواجب إنّما هو ستر لون البشرة، والأحوط ستر الشبح الذي يُرى من خلف الساتر.

(الموقع). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد علي السيستاني: 

ج ـ يجوز لها ذلك، ولكنّه إذا عُدّ من الزينة في الملبس لزم ستره عن الأجانب.

(الموقع). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد الشيرازي: 

ج ـ جائز إذا لم يكن زينة .

(الموقع). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد صادق الشيرازي: 

ج ـ ما يحكي بشرة القدم والساق لا يجوز مقابل الرجل الأجنبي.

(الموقع). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد صادق الصدر: 

ج ـ جائزٌ إذا لم يكن زينةً، ولم يكن كاشفًا عمّا تحته.

(مسائل وردود، ج 3، م 504). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:

ج ـ يجوز لها إذا كان ساترًا للبشرة، نعم.. إذا كان يُعَدّ من الزينة، أو كان مثيرًا للشهوة والرِّيبة؛ فلا يجوز.

(استفتاء ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيّد محمد تقي المدرّسي:

ج ـ إذا كان يُعتبر زينة؛ فإنّه ينبغي تجنّب لبسه؛ لأنّه يحرم على المرأة إظهار زينتها لغير المحارم بأيّ شكل كان .

(الموقع). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشيخ حسين وحيد الخراساني:

ج ـ لا يجوز.

(استفتاء ). 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr

📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f

📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  

  الشيخ عادل الجوهر     

▫19 ذو الحجة /1440هـ ○القطيف

ارتداء الحجاب الملوّن

ـــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل لبس الحجاب الملوّن يُعتبر حجابًا شرعيًا؟
ـــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد محمد سعيد الحكيم: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ تركه إذا كان مثيرًا للرجال، وإن كان حجابًا ساترًا في نفسه . 
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد أبو القاسم الخوئي: 
ج ـ إذا كان مثيرًا للشهوة لم يجز، والله العالم .
"الصراط، ج 2، س 1139."
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الروحاني: 
ج ـ يجب عليها الستر، مع عدم الإثارة، ولا تجب الألوان المحدّدة .
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد علي السيستاني: 
ج ـ إذا كان في نفسه زينة فلا يجوز، وإلاّ.. فلا مانع منه مع فرض كونه ساترًا لمفاتن المرأة .
"الموقع." 
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي: 
ج ـ إذا كان يُعدّ زينة لا يجوز، وإلا.. جاز .
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ لا إشكال في مفروض السؤال بارتدائه إذا لم يكن موجِبًا للفتنة والفساد، وإن كان الأسود أفضل .
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد إسحاق الفيّاض:
ج ـ إذا كان ملفتًا لأنظار الناس إليها بريبة فلا يجوز .
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد تقي المدرّسي:
ج ـ المطلوب في الحجاب هو ستر مفاتن المرأة، وإخفاء زينتها عن الأجانب؛ لقوله سبحانه: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) سورة النور، الآية 31، وما كان من الملابس يحقّق هذا الهدف؛ فإنّه جائز .
"الموقع."
ـــــــــــــــــــــــــ
الشيخ حسين وحيد الخراساني:
ج ـ إذا لبسته يجب عليها أن تستره عن الأجانب، ويحرم عليها عدم ستره . "استفتاء."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫17 ذو الحجة /1440هـ ○القطيف

صلاة يوم عيد الغدير

قد تسأل :

هل يستحب إتيان صلاة يوم الغدير جماعة؟
ــــــــــــــــــــــــ 
الجواب.tr:
الشيخ زين الدين
ج ـ لا تصح .
- التقوى ج 1 م 1405 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
ج ـ تشرع الجماعة في صلاة يوم عيد الغدير.
- المنتخبة م364 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
ج ـ الأقرب استحباب الجماعة فيها.
- تعليقة العروة ص 252 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
ج ـ لا تشرع فيها.
- منهاج الصالحين ج 1 م 773-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ لا تشرع فيها.
- تعليقة العروة ج 1 ص 433 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يبعد جواز الجماعة فيها.
- تعليقة العروة ج 1 ص 546 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الاحقاقي
ج ـ لا تجوز الجماعة في النوافل.
- أحكام الشريعة ج1 م 893-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
ج ـ لا تشرع الجماعة فيها.
- منهاج الصالحين ج 1 م.424 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
ج ـ لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.
- منهاج الصالحين ج 1م 773 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
ج ـ عدم مشروعية الجماعة في النافلة فيه إشكال.
- منهاج الصالحين ج 1 م 787 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
ج ـ لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.
- منهاج الصالحين ج 1م 773 -
ــــــــــــــــــــــــ
قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
 ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر
16 ذو الحجة /1438هـ ○القطيف

صلاة الغدير جماعة

قد تسأل :

هل يستحب اتيان صلاة يوم الغدير جماعة؟
ــــــــــــــــــــــــ 
الجواب.tr:
الشيخ زين الدين
ج ـ لا تصح .- التقوى ج 1 م 1405 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
ج ـ تشرع الجماعة في صلاة يوم عيد الغدير.- المنتخبة م364 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد صادق الشيرازي
ج ـ الأقرب استحباب الجماعة فيها.- تعليقة العروة ص 252 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
ج ـ لا تشرع فيها.- منهاج الصالحين ج 1 م 773-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ لا تشرع فيها.- تعليقة العروة ج 1 ص 433 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يبعد جواز الجماعة فيها.- تعليقة العروة ج 1 ص 546 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الاحقاقي
ج ـ لا تجوز الجماعة في النوافل.
- أحكام الشريعة ج1 م 893-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
ج ـ لا تشرع الجماعة فيها.- منهاج الصالحين ج 1 م.424 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد
ج ـ لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.- منهاج الصالحين ج 1م 773 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
ج ـ عدم مشروعية الجماعة في النافلة فيه إشكال.- منهاج الصالحين ج 1 م 787 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
ج ـ لا تشرع الجماعة في صلاة الغدير على الأقوى.- منهاج الصالحين ج 1م 773 -
ــــــــــــــــــــــــ
قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
 ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر
16 ذو الحجة /1438هـ ○القطيف

السجود على نقش التربة

السؤال:

هل يجوز السجود على التربة من الجهة المنقوش عليها؟

 الجواب :

السيد صادق :

ج/ لا بأس .
" جامع المسائل / ص119".
-----------------------
السيد السيستاني :

الجواب: يجوز.
"الموقع".
-----------------------
السيد الحكيم :

ج - يجوز ذلك ما دامت النقشة أو الكتابة من التراب .
"الموقع".
-----------------------
السيد محمد الشيرازي :

ج: لا بأس.
 "الموقع".
-----------------------
السيد الخوئي :

ج - إذا كان محل الكتابة بارزاً بحيث لا يتحقق المقدار المعتبر في مس الجبهة في السجود فيجب السجود على الجهة الأُخرى وإلَّا فلا بأس ومع الشك في الوصول وعدمه فالأحوط السجود على الجهة الأُخرى ، والله العالم .
"صراط النجاة 6".
-----------------------
السيد المدرسي :

لا بأس ما دام العرف يراه سجوداً على التراب.
 "استفتاء خاص ، بتاريخ 17 ديسمبر، 2013".
-----------------------
السيد الخامنئي :

ج/ لا بأس بها في نفسها، ولكن لو كانت بشكل يعطي ذريعة للذين يوجهون التهم للشيعة وجب الاجتناب عن إنتاجها وعن الصلاة عليها.
"أجوبة الاستفتاءات ،ج1،س 376 ، ص115".
-----------------------
الشيخ الفياض :

ج– نعم ، يجوز في مفروض السؤال .
"استفتاء خاص ، 15 صفر 1435".
-----------------------
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/20

الإستخارة (الخيرة) في أمر الزواج

السؤال :

هل تنصحون بأخذ خيرة في أمر الزواج؟

الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج/ مع الايمان والاخلاق لا استخارة.
"هداية السائل /م642".
--------------------------
السيد السيستاني
ج/ بعد المشاورة وعدم رفع التحير (أي إذا لم ترتفع الحيرة بعد المشاورة) لابأس به.
"الموقع".
------------------------------
السيد المدرسي
ج/ الإستخارة هي للخروج من الحيرة وذلك حينما يكون الإنسان متردداً في أمرٍ مّا. اما الزواج فينبغي اللجوء أولاً وقبل كل شيء للفحص والتحقيق حول الشخص المعني، ومعرفة ما إذا كان صالحاً أم لا من جميع الجهات، والاستشارة مع الآخرين. فإذا بقي الإنسان محتاراً متردداً فعلاً، يمكنه اللجوء للإستخارة.
"الموقع".
------------------------------
السيد محمد الشيرازي
ج: لا بأس إلا أن الوارد في الرواية الشريفة: ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه).
"الموقع"
-------------------------------
السيد الحكيم
ج/إذا أرادت البنت أن تستخير كان من حقها ذلك ، لكننا ننصح بعدم الاستخارة إذا كان الخطيب مرضياً في دينه وخلقه، وفي الحديث الشريف عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال :
( إذا خطب إليكم من ترضون خُلُقَه ودينه فزوِّجوه ، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) ، ولم يرد من الشارع الأقدس الأمر بالاستخارة في ذلك .
"الموقع".
-----------------------------
السيد الخامنئي
ج/ في الأمور التي يريد الانسان أن يتخذ قرارا بشأنها ينبغي أن يتأمل ويدقق النظر فيها أولا أو يستشير فيها أهل الثقة والخبرة بها، فإذا لم يرتفع بذلك كله التحير فيمكنه أن يستخير بعد أن يعين جهة ما.
"استفتاءات".
-----------------------------
الشيخ الفياض
ج/ لا بأس بالاستخارة وهي طلب الخير من الله تعالى ولا تكون الاستخارة حجة ولا يجب العمل بها .
"الموقع".
------------------------------
السيد الخوئي
س/ تقدمت لخطبة فتاة ، وبعد الموافقة عليّ من كافة النواحي استخارت البنت، وكانت النتيجة غير حسنة. ما حكم الاستخارة ؟ وهل يأخذ به ام لا ؟

ج/ الاستخارة لا توجب شيئاً عليها . ولكن لا ينبغي مخالفتها , فربما يوجب ذلك الندم .
"الموقع".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/6