السجود على السجّاد في المسجد النبوي

قد.تسأل :
هل يصحّ السجود على‏ السجاد في المسجد النبوي الشريف؟
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب.tr:
السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا تجوز إلا في صورة التقية والخوف.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني
ج ـ يجوز إذا اقتضته التقية، ولا يجب التخلص منها بالذهاب إلى مكان آخر، كما لا يجب تأخير الصلاة إلى زوال موجب التقية.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد المدرسي
ج ـ أحكام السجود شاملة لكل موقع إلّا عند الضرورة.
-الاستفتاءات ج 2 س 733-
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض
ج ـ إذا كانت الصلاة في جماعتهم جاز السجود، وإن كانت فرادى،فإن كان إختيار مكان يمكن السجود فيه على ما يصح محلاً للشك والريبة جاز السجود على ما لا يصح وإلاّ فلا .
- الاستفتاءات الشرعية س 272 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم
ج ـ إذا لم يتمكن المكلف من السجود على ما يصح السجود عليه من أجل التقية جازت له الصلاة على الفرش ونحوه، ولا يجب عليه الخروج إلى مكان آخر.
- فتاوى الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني
ج ـ مع التمكن من الصلاة الصحيحة لا تصح .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يجوز إلَّا في صورة التقية، وفي غير التقية يسجد على ما يصح السجود عليه.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي
ج ـ إذا كان تقية فلا بأس ، ويمكن أخذ الحصير النباتي المتداول معه فيصلي عليه .
- المسائل الشرعية ج 1 م 13 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي
ج ـ لايجوز وضع شي‏ء ممّا يصح السجود عليه إذا كان مخالفاً للتقيّة ويجب عليه أن يتحرّى مكاناً يقدر فيه على السجود على‏ أحجار المسجد أو على شيء آخر ممّا يصح السجود عليه إن أمكنه ذلك، وإلاّ فيجوز له السجود على‏ السجاد تقيّةً.
- مناسك الحج س 41 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين
ج ـ نعم، يجوز للتقية حينئذ، ويصح السجود على الحجر المفروش به المسجد الشريف. والله العالم.
 - بين المكلف والفقيه م 51 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ العصفور
ج ـ لا يصح السجود إلَّا عند الضرورة أو التقية.
- السداد ص 138 -
ــــــــــــــــــــــــ
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر
▫21 شوال /1438هـ ○القطيف

قراءة الصاد سين

قد تسأل ...
س/هل يجوز قراءة الصاد في (الصراط) بالسين ؟

السيد محمد الشيرازي

ج/ الأحوط قراءة (الصراط) بالصاد .
"تعليقة العروة /ج1/ص466"
---------------
السيد صادق الشيرازي 

ج/ الأحوط الالتزام بقراءة (الصراط) بالصاد .
"حاشية العروة الوثقى /ج1/ص 585"
---------------
السيد المدرسي

ج/ الاحوط اختيار صراط .
"تعليقة العروة الوثقى "
---------------
السيد السيستاني

ج/ يجوز في (الصراط) بالصاد والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الميرزا الاحقاقي

ج/ يجوز قراءة ( الصراط ) بالصاد والسين .
"أحكام الشريعة" 

---------------
السيد الخميني

ج/ يجوز فى الصراط أن يقرأ بالصاد و السين ، و الارجح بالصاد .
"تحرير الوسيلة"

---------------
السيد الخوئي 

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/الأحوط لزوما أن يقرأ (الصراط) بالصاد .
"كلمة التقوى"

---------------
الشيخ التبريزي

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الفياض

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/يجوز في الصراط بالصاد، والسين.
"منهاج الصالحين"

---------------
السيد محمد صادق الروحاني 

ج/ يجوز في الصراط بالصاد والسين، والارجح بالصاد .
"منهاج الصالحين"

————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/15

المسافة الشرعية

قد تسأل ..
س/من شرائط القصر في الصلاة قصد قطع المسافة وهي ثمانية فراسخ كم تساوي بالكيلو متر ؟

السيد محمد الشيرازي

ج/ ثمانية فراسخ شرعية والفرسخ الشرعي عبارة عن خمسة كيلومترات ونصف تقريباً. تكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو.
 "المسائل الاسلامية / م 1366".
---------------
السيد السيستاني

ج/الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو متراً تقريباً.
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
السيد صادق الشيرازي

ج/ ثمانية فراسخ شرعية والفرسخ الشرعي عبارة عن خمسة كيلومترات ونصف تقريباً. تكون المسافة أربعاً وأربعين كيلو.
"المسائل الاسلامية / م 1366".
---------------
السيد المدرسي

ج/ إذا اعتبرنا عرض الإصبع المتوسط 2 سانتيمتر ، فيكون الذراع 48 سانتيمترا والميل = 1920 مترا والفراسخ الثمانية ( التي تساوي 24 ميلا ) = 46 كيلو مترا و 80 مترا ، وهذا التحديد هو الموافق للاصل عند الشك .
" أحكام العبادات / ص 366".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ الثمانية فراسخ تقارب الستة والاربعين كيلومتر .
"منهاج الصالحين/ م 553"
---------------
السيد الخوئي

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
الشيخ التبريزي

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
الشيخ الفياض

ج/ تكون المسافة ثلاثة وأربعين كيلومترا وخمس الكيلو متر الواحد. 
"منهاج الصالحين/ م 903"
---------------
الميرزا الاحقاقي

ج/ المسافة وهي بريدان وكل بريد أربعة فراسخ فالمجموع ثمانية فراسخ يعني ثمان وأربعون كيلومترا .
"أحكام الشريعة "
---------------
السيد الخامنئي

ج/ المسافة الشرعية هي خمسة وأربعون كيلو متراً .
إستفتاءات ".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ مجموع المسافة ثلاثة وأربعين كيلومترا ومائتي متر .
"كلمة التقوى/ م 1174
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ الفرسخ ثلاثة أميال، والميل أربعة آلاف ذراع بذراع اليد، وهو من المرفق إلى طرف الأصابع، فتكون المسافة أربعا وأربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 884".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني

ج/الفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة آلاف ذراع بذراع اليد وهو من المرفق الى طرف الاصابع فتكون المسافة اربعا واربعين كيلو مترا تقريبا. 
"منهاج الصالحين / م 993".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/20

الذكرفي الصلاة لتنبيه الغير

قد تسأل ...
س/ هل يصح أن يأتي بالذكر في الصلاة لتنبيه الغير على أمر ما ؟

السيد صادق الشيرازي

ج/لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك الكلمة بقصد التنبيه وإفهام أمر ولم يقصد بها الذكر بطلت صلاته."المسائل الاسلامية"
---------------
السيد محمد الشيرازي

ج/لا إشكال إذا أتى بكلمة بقصد الذكر، ولكن إذا كان إتيان تلك بقصد التنبيه وإفهام أمر بطلت صلاته."المسائل الاسلامية"

---------------
السيد المدرسي

ج/ان كان التلفظ بقصد القربة ولكنه رفع صوته للتنبيه أو الدلالة فلا إشكال فيه، أما اذا قصد بالذكر أساساً التنبيه، فقد قال بعض الفقهاء بالبطلان."أحكام العبادات"

---------------
السيد الخوئي

ج/إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/إذا أتى بالذكرلا بقصد الذكر ، بل بقصد أن ينبه الغير على شئ ، كان مبطلا للصلاة ، وإذا قصد به الذكر لم تبطل صلاته ، وكذلك إذا قصد به الذكر ، وكان الداعي له إلى الاتيان بالذكر هو تنبيه الغير ."كلمة التقوى"

---------------
السيد الخامنئي

ج/ إذا لم يؤد رفع الصوت عند قراءة الآيات أو الأذكار من أجل تنبيه الآخرين إلى الخروج عن هيئة الصلاة فلا إشكال فيه ، بشرط أن يؤتي بالقراءة والذكر بنية القراءة والذكر." أستفتاءات"

---------------
السيد السيستاني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت." منهاج الصالحين"

---------------
السيد محمد صادق الروحاني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصد القربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت." منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الفياض

ج/إذا ذكر الله تعالى بداعي التنبيه على أمر لا بداعي القربة لم تبطل الصلاة ؛ غاية الأمر أن الداعي إلى ذلك والدافع إليه، تارة يكون القربة وأخرى يكون التنبيه على أمر آخر. نعم، لو لم يقصد الذكر بل قصد معنى آخر أو جرى على لسانه التلفظ به من دون القصد كان مبطلا ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ التبريزي

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، نعم لو لم يقصد الذكر وإنما جرى على لسانه مجرد التلفظ بطلت ."منهاج الصالحين"

---------------
الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ إذا ذكر الله تعالى بقصد التنبيه على أمر من دون قصدالقربة لم تبطل الصلاة ، إذا كان التنبيه داعيا على قصد الذكر، ولو كان بقصد التنبيه أو بقصده وبقصد الذكر تبطل الصلاة، الاإذا كان جاهلا قاصرا وكان في غيرتكبيرة الإحرام ."منهاج الصالحين"

————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1434/12/13

التداوي بالتربة الحسينية

السؤال :
هل يجوز التداوي بالتربة الحسينية بقدر الحمّصة أو أكثر من الحمصة ؟

الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج/ نعم يجوز الأكل بقدر الحمصة أو أقل منها للاستشفاء، ففي الرواية: إن في تربته (عليه السلام) الشفاء[1].
- زيارة كربلاء مع احتمال الضرر.
"الموقع".
---------------
الشيخ زين الدين
ج/ يستثنى من الحكم بحرمة أكل الطين أكل يسير من طين تربة الحسين (ع) للاستشفاء به بمقدار الحمصة المتوسطة الحجم أو أقل من ذلك، فلا يحل أكل ما يزيد على ذلك في المرة الواحدة.
"كلمة التقوى/ م 97".
---------------
السيد المدرسي
ج/ يحرم تناول الطين ويُستثنى من هذا الحكم أكل شيء قليل من طين قبر الإمام الحسين عليه السلام للإستشفاء، ولا يجوز لغير الإستشفاء، ولا تناول ما يزيد عن حجم الحمّصة المتوسطة.
"الموقع".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يستثنى من الطين طين قبر الإمام الحسين عليه السلام للاستشفاء، ولا يجوز أكله لغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة الحجم.
"منهاج الصالحين/ م 920".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ يحرم أكل التراب والطين بجميع أنواعه ، إلا تراب قبر الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام فيجوز بقدر الحمصة فما دونها للاستشفاء.

"أحكام الشريعة/ م 793".

---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/يجوز أكل مقدار يسير جداً من تربة سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي للشفاء.
"المسائل الاسلامية/ م 3083".
---------------
السيد الحكيم
ج/ يجوز أكله بنية الاستشفاء. ويقتصر على القليل منه بما لا يزيد على مقدار الحمصة.
"منهاج الصالحين/م 42".
---------------
السيد الخوئي
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
الشيخ الفياض
ج/الاكل من تربة الحسين(عليه السلام) للاستشفاء بمقدار يسير جائز.
"منهاج الصالحين/ م 488".
---------------
الشيخ الوحيد
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء .
"منهاج الصالحين/م 1693".
---------------
السيد الخميني
ج/يستثنى من الطين طين سيدنا أبى عبد الله الحسين عليه السلام
للاستشفاء ، و لا يجوز أكلها لغيره ، و لا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة .
"تحرير الوسيلة/م 9".
---------------
السيد الروحاني
ج/ يحرم أكل الطين عدا اليسير الذي لا يتجاوز قدر الحمصة من تربة الحسين عليه السلام للاستشفاء.
"منهاج الصالحين/م 3300".
---------------
السيد الخامنئي
ج/لا اشكال في تناول مقدار قليل من تربة سيد الشهداء (عليه السلام) للاستشفاء بها.
"منتخب الاحكام /ص228".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/2/8

طريقة مسح القدمين

السؤال :
س/ أيهما الجائز في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الاصابع ثم يمسح أو يجعل تمام كفه على ظهر القدم ثم يسمح قليلاً ؟

الجواب :

السيد صادق الشيرازي
ج/لا يجب في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الاصابع ثم يمسح، بل إذا جعل تمام كفه على ظهر القدم وسحب قليلاً كفاه أيضاً وإن كان القسم الاول أفضل."المسائل الاسلامية/ م 276".
---------------
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يجوز مسح الرجلين تدريجاً بأن يضع كفه على الاصابع ويجرّها إلى الكعبين، كما يجوز ًأن يضع كفه ابتداءً على تمام موضع المسح من القدم ثم يجرّها قليل، لكن الأولى الأول."منهاج الصالحين/ م 91".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ لا يجب في مسح القدمين أن يضع يده على رؤوس الأصابع ثم يمسح ، بل إذا جعل تمام كفه على ظهر القدم وسحب قليلا كفاه أيضاً، وإن كان القسم الأول أفضل."المسائل الاسلامية/ م 276".
---------------
السيد السيستاني
ج/ يجوز أن يضع يده على الأصابع ويمسح إلى الكعبين، ويجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلاً بمقدار صدق المسح ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
السيد المدرسي
ج/ لا يجب أن يتم إمرار الكف على القدم. يجوز أن يضع كفه على ظهر قدمه ثم يمسح بحركة إحديهم
"أحكام العبادات".
---------------
السيد الخوئي
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
الشيخ التبريزي
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
الشيخ الفياض
ج/ يجب أن يضع يده على رؤوس الأصابع ويجرها إلى المفصل، ولا يكفي أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم من طرف الطول إلى المفصل. "منهاج الصالحين/ م 106".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ يجب أن يضع يده على الاصابع ويمسح إلى الكعبين ، ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح على الاحوط ."منهاج الصالحين/ م 102".
---------------
السيد الخميني
ج/ لا يجب في مسح القدمين وضع أصابع الكف على أصابعهما وجرها إلى الحد، بل يجزي أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ثم يجرها قليلا بمقدار يصدق عليه المسح. "تحرير الوسيلة/ م 19".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ يجب ان يضع يده على الاصابع ويمسح الى الكعبين، ويجوز ان يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم ويجرها قليلا بمقدار صدق المسح. "منهاج الصالحين/ م 111".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ يمسح ظاهر القدم اليمنى من أطراف الأصابع إلى مفصل الساق على الأحوط، ثم تمسح اليسرى كذلك."استفتاءات ".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/11

التسبيح في الصلاة

س/هل يكفي التسبيح مرة واحدة في الركعة الثالثة والرابعة ؟

السيد المدرسي

ج/ يكفي التسبيح مرة واحدة - حسب الرأي الاقوى - إلا إن الاحتياط في تكراره ثلاث مرات.
"آحكام العبادات"

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ يجوز في الركعة الثالثة والرابعة قراءة التسبيحات الاربع مرة واحدة، ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاث.
"المسائل الاسلامية".

---------------

السيد السيستاني

ج/ يجزي في التسبيح مرة واحدة ، "والأحوط استحباباً" ثلاث مرات .
"المسائل المنتخبة"

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/ يجوز في الركعة الثالثة والرابعة قراءة التسبيحات الاربع مرة واحدة.. ويستحب تكرار هذه التسبيحات ثلاث.
"المسائل الاسلامية" .

---------------

الميرزا الاحقاقي

ج/يكفي إتيان الذكر مرة واحدة من دون إشكال وتثليثها حسن.
"أحكام الشريعة"

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ يكفي في الذكر في الركعتين الاخيرتين أن يقول: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) مرة، والأفضل ثلاث.
"منهاج الصالحين"

---------------

السيد الخوئي

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

السيد الخميني

ج/ يجزي مرة واحدة ، و الاحوط الافضل التكرار ثلاثا.
"تحرير الوسيلة"

---------------

السيد الخامنئي

ج/ تجب قراءة التسبيحات إخفاتا مرة واحدة وإن كان الأحوط تكرارها ثلاث مرات.
"منتخب الاحكام"

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا،"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ التبريزي

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ يأتي بها مرة واحدة مع التكبير،
فتكون أربع تسبيحات، أو يأتي بها ثلاث مرات بـدون التكبير، فتكون تسع تسبيحات.
"كلمة التقوى"

---------------

السيد محمد صادق الروحاني

ج/ يجزئ ذلك مرة واحدة، والأحوط "استحبابا" التكرار ثلاثا.
"منهاج الصالحين"

---------------

الشيخ حسين العصفور

ج/ يجب في الاخيرتين وفي ثلاثة المغرب وجوبا تخييريا بين ارادة الفاتحة أو التسبيح باحد الكيفيات المنصوصة :(أربعا) أو تسعا أو اثنى عشر أو ثلاثا .
"الانوار الوضية"

———————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1434/12/28

التلفظ بصيغة النذر

س/ هل ينعقد النذر بمجرد النية القلبية أم يشترط التلفظ بالصيغة المخصوصة ؟

الميرزا الاحقاقي

ج/ الأقوى والأحوط انعقاده بغير اللفظ ، بل يكفي القصد والنية في الضمير مطابقاً للصيغة اللفظية.
"أحكام الشريعة / م. 130."

---------------

السيد محمد صادق الروحاني

ج/ ينعقد النذر بالنية، ولا يشترط أن يتم ذلك بالتلفظ.
"منهاج الصالحين/ م 3162".

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/ يجب الاتيان بصيغته، ولا يجب ان تكون باللغة العربية .
"المسائل الاسلامية/ م 3096."

---------------

السيد السيستاني

ج/ لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد فيه من الصيغة .
"منهاج الصالحين/ م704."

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ يجب الاتيان بصيغته، يعني: ان يتلفّظ بما نذره مقرناً ذلك مع اسم الله تعالى ولا يجب ان تكون باللغة العربية.
"المسائل الاسلامية/ 3110."

---------------

السيد المدرسي

ج/لا ينعقد بمجرد النية القلبية، بل لا بد من التلفظ.
"أحكام العبادات".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/ لابد في انعقاده من اللفظ ولا يكفي عقده في النفس .
"منهاج الصالحين/ م 29".

---------------

السيد الخوئي

ج/لا ينعقد النذر إلا باللفظ وإن كان الأحوط فيه أن لا يتخلف عما نواه.
"منهاج الصالحين/ م 1559."

---------------

الشيخ الميرزا التبريزي

ج/لا ينعقد النذر إلا باللفظ وإن كان الأحوط فيه أن لا يتخلف عما نواه.
"منهاج الصالحين/ م 1559."

---------------

الشيخ الفياض

ج/لا ينعقد النذر إلا باللفظ وإن كان الأحوط فيه أن لا يتخلف عما نواه.
"منهاج الصالحين/ م 357."

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني

ج/لا ينعقد النذر إلا باللفظ وإن كان الأحوط فيه أن لا يتخلف عما نواه.
"منهاج الصالحين/ م 1559."

---------------

السيد الخميني

ج/لا ينعقد بمجرد النية ، بل لابد من الصيغة .
" م1."

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/ لابد في النذر من الصيغة المعينة الدالة على انشاء تمليك الله للفعل أو الترك المنذور .
"كلمة التقوى/ م 53."

---------------

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/4

غسل اليدين للجنب

قد تسأل...
س/ هل تزول كراهة الأكل والشرب للجنب بعد غسل اليدين أم تزول مرتبة الكراهة؟

السيد السيستاني
ج/ تزول مرتبة من الكراهة بغسل اليدين فقط ."منهاج الصالحين".

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/إذا غسل يديه قبلهما زالت الكراهة ."المسائل الاسلامية".

---------------

السيد المدرسي

ج/ لو غسل يديه خفت كراهته."أحكام العبادات"

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/إذا غسل يديه قبلهما زالت الكراهة ."المسائل الاسلامية".

---------------

الميرزا الاحقاقي


ج/ يزيل الكراهة غسل اليدين ."أحكام الشريعة/ م 511"

---------------

السيد الحكيم

ج/ ذكر العلماء (رضوان الله عليهم) أنه يكره للجنب الاكل والشرب إلا بعد الوضوء أو غسل اليدين ."منهاج الصالحين/ م 184".

---------------

السيد الخميني

ج/ تخفف كراهتهما بغسل اليد و الوجه و المضمضة ثم غسل اليدين فقط ."تحرير الوسيلة".

---------------

الشيخ محمد زين الدين

ج/الوضوء أتمها في رفع الكراهة، وغسل اليدين وحدهما ادناها."كلمة التقوى".

---------------

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/5

التمندل بعد الوضوء

قد تسأل...
س/.هل التمندل - بمعنى تنشيف اعضاء الوضوء - بعد الوضوء مكروه ؟

السيد محمد الشيرازي

ج/ مكروه، فقد ورد في الروايات (ماء الوضوء نورٌ فلا تمسحه) .
"الموقع".

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ يجوز ذلك، ولكن على كراهة. نعم يستحب إبقاء الرطوبة على الأعضاء وعدم مسحها بالمنديل وما شابه ذلك.
"الموقع/11 شعبان المعظم 1428".

---------------

السيد المدرسي

ج/ قالوا بكراهة المسح بالمنديل بعد الوضوء، وإنه يستحب ترك ماء الوضوء حتى يجف، وقـد تمندل الإمـام علي عليه السلام.. ولعله لسبب فاق كراهة التمندل مثل البرد أوتجنب غبار الأرض أو ما اشبه.
"أحكام العبادات".

---------------

الميرزا الاحقاقي

ج/ التمندل بعد الوضوء غالب الفقهاء يذكرونه في جملة المكروهات مطلقا . ولكن إذا خص المتوضي المنديل لتنشيف ماء وضوئه فقط فلا كراهة حينئذ ، كما كان يفعله مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام دائما.
"أحكام الشريعة م".289".

---------------

السيد الخامنئي

ج/ إذا عيَّن لذلك العمل منديلاً أو قطعة قماش خاصة فلا إشكال فيه. 
"استفتاءات 1/س 139".

---------------

السيد الخوئي

ج/ لا بأس بتجفيف شيء من الاعضاء الذي تم غسله.
"صراط النجاة1/م 37"

---------------

الشيخ التبريزي

ج/ يكره التمندل بل مطلق مسح البلل عن أعضاء الوضوء ومعنى الكراهة هنا هو أفضلية ترك التمندل الموجب لفضيلة الوضوء والله العالم .
" صراط النجاة 10/ م 14 ".

---------------

السيد السيستاني

ج/ يكره التمندل بل مطلق مسح البلل.
"تعليقة العروة الوثقى - السيد لم يعلق على عبارة العروة".

---------------

الشيخ الفياض

ج/ لا بأس به .
"الموقع".

---------------

السيد الخميني

ج/ غير معلوم .
" تعليقة العروة".

———————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/6

التفضيل في الهبة

قد تسأل ..
س/ هل يجوز تفضيل الأولاد على بعض في الهبة؟

السيد صادق الشيرازي
ج/ يكره تفضيل بعض الاولاد على بعض في الهبة، أما إذا استوجب هذا التفضيل الفساد والشحناء فيحرم .
"المسائل الإسلامية / م 2586"

---------------

السيد السيستاني
ج/ يجوز تفضيل بعض الولد على بعض في العطية على كراهية، وربما يحرم إذا كان سببا لإثارة الفتنة ، كما أنه ربما يفضل التفضيل فيما إذا أمن من الفساد وكان لبعضهم خصوصية موجبة لأولوية رعايته.
 "منهاج الصالحين / م 1336"

---------------

السيد محمد الشيرازي
ج/ يكره تفضيل بعض الاولاد على بعض في الهبة، أما إذا استوجب هذا التفضيل الفساد والشحناء فيحرم .
"المسائل الإسلامية / م 2572".

---------------

السيد الخامنئي
ج/إذا كان ذلك مما يؤدي الى إثارة الفتنة والخلاف بين الأبناء، فلا يجوز.
"إستفتاءات / س 644".

---------------

الميرزا الاحقاقي
ج/ يكره تفضيل بعض الأولاد على بعض في الهبة ، إلا إذا امتاز المفضل بالعلم والإيمان والتقوى أو أحوج إلى التفضيل .
"أحكام الشريعة / م 185".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يكره للشخص تفضيل بعض أولاده على بعض في العطية إذا كان معسر، بل قيل إنه مكروه مطلق، لكن لا إشكال في جوازه .
"منهاج الصالحين / م 18".

---------------

السيد الخميني
ج/ يجوز تفضيل بعض الولد على بعض في العطية على كراهية، وربما يحرم إذا كان سببا لإثارة الفتنة ، كما أنه ربما يفضل التفضيل فيما إذا أمن من الفساد وكان لبعضهم خصوصية موجبة لأولوية رعايته.
"تحرير الوسيلة / م22".

---------------

الشبخ محمد أمين زين الدين
ج/ يجوز للاب أن يخص بعض أولاده بالهبة أو العطية، إذا كان لمن وهب له مزية في العلم أو التقوى أو احدى المميزات الشرعية . ويحرم التخصيص أو التفضيل إذا كان ذلك يوجب وقوع البغضاء والحقد والعداء والفتنة بينهم، والاحوط لزوما اجتنابه إذا كان مظنة لوقوع ذلك .
"كلمة التقوى / م 53".

————————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء، يُرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1434/12/26

من أحكام النظر ٥

✳السيد صادق الشيرازي

👤○ أشاهد بعض المسلسلات والأفلام التي تحتوي على لقطات خليعة، بالرغم أنها لا تثيرني جنسياً، فهل يجوز مشاهدة هذه الأفلام علماً بأني متزوج؟ مع العلم بأن الممثلين والممثلات من الكفار؟
🔸الجواب.tr:
لا يجوز ذلك على الأظهر.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى بدن الرجل الأجنبي؟
🔸الجواب.tr:
يجوز على الأظهر (وبدون ريبة أو افتتان) لمثل الوجه والرأس وبعض الرقبة واليدين والرجلين بمقدار ما جرت عليه السيرة في عهد المعصومين.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ حكم النظر إلى المسلمة المتبرجة هو حكم النظر إلى المتحجبة (جواز الوجه والكفين) أم حكم النظر إلى أهل الكتاب (جواز ما يظهر منها عادة) أم لها حكم آخر؟ وما السبيل إذا كان الغرض نصيحتها مثلاً أو لحاجة إليها كما إذا كانت موظفة؟
🔸الجواب.tr:
حكمها حكم النظر إلى أهل الكتاب، ويشترط في كليهما عدم الافتتان والريبة.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ هل يجوز النظر إلى العجائز، وبأي مقدار وفي أي عمر؟
🔸الجواب.tr:
يجوز النظر إلى القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً بالنسبة إلى ما هو المعتاد من كشف بعض الشعر والذراع ونحو ذلك وبدون لذّة ونحوها.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ الأفلام العربية حيث فيها بعض الفوائد الاجتماعية أو لأجل التسلية، هل يجوز مشاهدتها وفيها ممثلات عربيات حاسرات ولكن ليست إلى مستوى الخلاعة والإثارة؟
🔸الجواب.tr:
الأظهر عدم جواز النظر إلى أفلام النساء بما لا يجوز النظر فيه إلى نفس النساء.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ هل يجوز التكلم مع النساء عن طريق (الانترنت) مطلقا . بحيث لا يحدث شهوة عند الطرفين؟
🔸الجواب.tr:
يجتنب ذلك مطلقا.
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
📗 للإطلاع على المزيد من الفتاوى لسماحة السيد الشيرازي دام ظله
http://arabic.shirazi.ir/…/m…/subject/moharamat/letter30.htm
ــــــــــــــــــــــــ
🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر

من أحكام النظر ٤

✳السيد صادق الشيرازي

👤○ هل يجوز النظر إلى وجه وشعر المرأة في التلفاز أو المجلات أو غير ذلك من وسائل الإعلام؟
🔸الجواب.tr:
لا فرق في أحكام النظر بين المرأة وصورتها وفلمها وغير ذلك على الأظهر.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ هل يجوز للرجل أن ينظر إلى وجه المرأة وكفيها؟ وهل هناك فرق بين ما إذا قصد التلذذ أو لا؟ وما هو حكم النظرة الأولى؟
🔸الجواب.tr:
يجوز على الأظهر إذا لم يكن بقصد التلذّذ، وإلا فيحرم، ولا فرق بين النظرة الأولى وغيرها في ذلك.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ ما هو الحكم في كشف المرأة الوجه والكفين؟
🔸الجواب.tr:
يجوز ذلك إذا لم تتزين بحمرة أو لبس الخاتم ونحوهما، ولم يكن هنالك خوف افتتان، ولم يكن هنالك ناظر ينظر إليها بلذّة أو ريبة.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ في صالات الرياضة المختلطة نساء ورجال من أهل الكتاب، هل يجوز للرجل المسلم المشاركة فيها، علماً أن الأجسام لا تتلامس، ولكن ملابس الأجنبيات مثيرة، والمفروض أيضاً أن الرياضة هذه مفيدة ومطلوبة صحياً؟
🔸الجواب.tr:
عليه أن يجتنب الحرام كالنظر المحرم إليهن مثلاً.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ ما هو حكم رؤية صور النساء غير المحجبات في الأفلام الأجنبية والمحلية من التلفزيون والفيديو؟
🔸الجواب.tr:
لا يجوز ذلك بريبة أو افتنان، وكذلك بدونهما على الأحوط.
ــــــــــــــــــــــــ

👤○ إذا كان الرجل يعلم أن خروجه من المنزل للعمل أو المدرسة وما أشبه يصادف النظر إلى الأجنبيات المثيرات، وهو غير قاصد ذلك بالطبع، وفي ذات الوقت عند وقوع النظر يستغفر الله، هل يجوز خروجه أو يجب عليه الجلوس في البيت (وذلك يساوي العسر)؟
🔸الجواب.tr:
يجوز الخروج، وعليه أن لا يتعمد النظر المحرّم.
ــــــــــــــــــــــــ

📙للإطلاع على المزيد راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
📗 للإطلاع على المزيد من الفتاوى لسماحة السيد الشيرازي دام ظله
http://arabic.shirazi.ir/…/m…/subject/moharamat/letter30.htm
ــــــــــــــــــــــــ
🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر