المساجد والنساء

المساجد والنساء💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
أيهما أفضل للمرأة الصلاة في بيتها كما ورد في بعض الروايات أم الصلاة في المسجد جماعة مع الرجال؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ في الحديث الشريف ما مضمونه مسجد المرأة بيتها، ولكن لو كان خروجها إلى المسجد ورجوعها منه بكامل الحجاب والعفاف، فالجماعة في المسجد أفضل على الأظهر وخاصة إذا كان إمام المسجد يلقي على المصلّين الأحكام الشرعية والمواعظ، ومعه يكون القول بمساواتهن للرجال في فضيلة المساجد والمشاهد أقرب.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ يستحب اشتراك المرأة في جماعة المسلمين في المسجد و قد جرت على ذلك سيرة المسلمات في عصر النبي الاعظم ( صلى الله عليه وآله) ، و الافضل للمرأة ان تختار للصلاة المكان الذي تكون فيه ابعد عن مرئى ومنظر الرجال الاجانب فان تهيأ لها مثل هذا المكان في المسجد فلا تفضّل الصلاة في البيت عن الصلاة في المسجد حينئذٍ .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ لكلٍ من الأمرين فضل، وينبغي أن تختار المرأة ما هو أفضل لدينها، فإذا كان في حضور المسجد، بالإضافة إلى ثواب الصلاة فيه فوائد مثل تعلم أحكام الدين والتعارف بين المؤمنات وما أشبه، فلا بأس به.
 -الاستفتاءات ج1س 235-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وأفضل البيوت المخدع، وهو البيت الصغير الذي يكون داخل بيته.
- المنهاج ج1م 119-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ الصلاة جماعة أفضل من الفرادى حتى للنساء ، والصلاة في البيت أفضل من الصلاة في المسجد للنساء دون الرجال .
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ صلاة المرأة في بيتها افضل وافضل البيوت المخدع.
-المنهاج ج1م 617-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ قيل : إن الأفضل للنساء أن يأتين بصلواتهن في البيوت، ولكن الظاهر ان الأفضل لهن أن يأتين بالصلاة في المسجد وخاصة بالجماعة، إذا قدرن أن يحفظن أنفسهن من الرجال الأجانب. 
- المسائل م 955-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ صلاة المرأة في بيتها أفضل، وأفضل البيوت المخدع. 
- المنهاج ج1م 561-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ صلاة المرأة في بيتها أفضل. إذا كان خروجها من بيتها إلى الصّلاة في المسجد، أو الجماعة لا يليق بشأنها، وإلاّ كان صلاتها في المسجد، أو الجماعة أفضل.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ مستحبٌّ كما كان في أيام رسول الله ص.
-مسائل وردود ج3 م 149-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ فضيلة الصلاة في المسجد ليست مختصة بالرجال.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫26/شوال /1436 هـ ○القطيف

الرياضة مع الموسيقى

الرياضة مع الموسيقى💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
في كثير من الأندية الرياضية تستخدم الموسيقى كجزء من التمرين للسيطرة على سرعة تحرّك الجسم، فهل يجوز الاشتراك في مثل هذه الأندية؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ يحرم الاستماع الى الموسيقى اللهويّة واما غير اللهويّة فالأحوط وجوباً ذلك أيضاً واما السماع بان يصل الصوت الى السمع بلا اختيار فلا اشكال.
- إستفتاء خاص 6/ ربيع الثاني /1436 هـ -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ اذا كان الحضور ضروري فلا تتعمد الاستماع فيجوز، وكذا اذا لم تكن الموسيقى محرمة. 
- إستفتاء خاص 06/04/1436 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ لا يجوز الإستماع إلى الموسيقى بأي شكل من الأشكال.
-إستفتاء خاص بتاريخ 26/1/2015 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ الاشتراك بدون الاستماع الى الموسيقى اللهوية جائز في نفسه ولكن يلزم تركه اذا استلزم التشجيع على الحرام او تعريض المؤمن للمهانة والشبهة.
- إستفتاء خاص 1436/6/28-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ لا يجوز. 
- إستفتاء خاص 1436/4/5-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ لايجوز الإستماع إلى الموسيقى مطلقا.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا تجوز الموسيقى مطلقاً إذا كانت بآلة لهو أو كانت مصداقاً للغناء.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ كلِّ أنواع الموسيقى محرَّمٌ إذا كان لهوياً وغير عقلائيّ، وأما غير ذلك فجائز.
-مسائل وردود ج1م 241-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ إذا استلزم ذلك الوقوع في الحرام ـ كاستماع الغناء أو الموسيقى المحرّمين ـ أو عدّ تأييداً لهم على فعل الحرام أو ترتبت عليه مفسدة فلا يجوز حتى في مفروض السؤال، وإلا فلا مانع منه في نفسه.
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫24/شوال /1436 هـ ○القطيف

الأعمال المنزلية

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل الأعمال المنزلية واجبة على المرأة من طبخ وكنس وغيره إذا بلغت حد الشرط الإرتكازي بحيث لا يؤثر عدم الشرط الارتكازي في ثبوت الوجوب عليها؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج- لا يجب عليها، إلا إذا ا شترط ذلك ضمن عقد موجب له أو ما أشبه.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج- لا يحقق معنى الشرط لأنه يتقوّم بكون المنشأ هو الزوجية المقيدة بالتزام المرأة بالقيام بالأعمال المنزلية ولا يوجد مثل هذا التقييد فإن المتعارف قيام المرأة بهذه الأعمال عن طوع منها أو بتصور لزوم ذلك شرعاً أو عرفاً لا وفاء بالتزام فرضته على نفسها ضمن العقد.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- لا يعتبر، لأنّ العرف لا يغيّر الاحكام الشرعية، وانما دور العرف هو في تحديد الموضوعات.
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- إن الارتكازالعرفي لا يثبت الشرط (خدمة الزوجة)، ومجرد الشك في الشرط بل المظنه لا يسمن ولايغنى من الجوع.
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- لا يجب عليها إلاّ إذا اشترط ذلك ضمن عقد موجب له أو ما أشبه، وينبغي لها الاتفاق مع زوجها .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- المتعارف إنما هو قيام الزوجة بهذه الأمور عن طوع ورغبة من دون إلزام وإلتزام، فلا يكون إذن شرطا ضمنيا مبنيا عليه العقد. 
- الصراط ج 1 س 808 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- لا تجب الأمور المذكورة على الزوجة ما لم يشترط عليها في العقد صراحة ، أو ضمناً يتعارف ذلك عندهم ، بحيث يعتبر ذلك شرطاً في العقد .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- لا يجب عليها ذلك. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- الإرتكازي لا يصل الى حد الشرط .
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج- المتعارف إنما هو قيام الزوجة بهذه الأمور عن طوعٍ ورغبةٍ من دون إلزامٍ وإلتزامٍ فلا يكون إذن شرطاً ضمنياً مبنياً عليه العقد.
- مسائل وردود م 235-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/5/9

التبول حال الوقوف

التبول من وقوف💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
نعلم بأنَّ التبول من وقوف مكروه، ولكننا في بلاد الغرب - كطلاب- يصعب علينا أن نقضي الحاجة من جلوس، وخصوصاً في الحمامات العامة، فما هو العمل لرفع الكراهية؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ كل مكروه جائز اتيانه والاحسن ان لا يفعله وان فعل فانه لم يفعل حراما.
 - إستفتاء خاص 27/ رجب الأصب /1436 هـ. -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ عدّ ذلك من المكروهات ولكن لم يثبت ذلك.
- إستفتاء خاص 1436/7/11 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ في حالة الضرورة وعدم امكانية تجنب الوقوف عند التبوّل فان الكراهة تزول. 
- إستفتاء خاص 1436/7/3 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يحاول ما امكنه جالساً.
-إستفتاء خاص 1436/7/1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ الكراهة باقية على حالها ما لم يجلس حال التخلي.
- إستفتاء خاص-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الفياض
ج ـ إذا كان التخلي جلوساً موجباً للحرج فلا كراهية.
-إستفتاء خاص 1436/7 /18 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ ارتفاع الكراهة مع الحرج أو الضرر غير بعيد.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/7/28

الانفراد في الجماعة

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجب على المأموم إعادة قراءة الحمد أو السورة إذا نوى الانفراد أثناء قراءة الإمام أم تجزيه قراءة ما بقي منها؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج- يجب أن يقرأ هو المقدار الذى لم يقرأه الإمام والأحوط استحباباً استينافها .
-المسائل م 1539 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج-وجبت عليه القراءة من الأول ولا تجزيه قراءة ما بقي منها على الأحوط لزوماً.
-المنهاج ج1م 784 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- يكفيه بعد نية الانفراد أن يقرأ ما تبقى من قراءة الامام،والاحتياط الاستحبابي يقتضي استئناف القراءة من جديد.
-العبادات ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- يجب على الأحوط أن يقرأ بقية الحمد والسورة التي لم يقرأها الإمام. 
- المسائل م 1529 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- وجبت عليه القراءة من الأول. 
- المنهاج ج1م 784 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- وجبت عليه القراءة من الأول. 
- المنهاج ج1م 784 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- الأحوط وجوباً استئناف القراءة لنفسه وعدم الاجتزاء بما قرأه الإمام.
-المنهاج ج1م 432 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- يكفيه أن يقرأ ما بقى منها .
-المنهاج ج1م 875 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج- وجبت عليه القراءة من الأول.
 - المنهاج ج1م 800 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج-وجبت عليه القراءة كلها. 
- المنهج ج 1 م 1154-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- وجبت عليه القراءة من الأول.
 - إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج- لا يترك الاحتياط باستيناف القراءة من اولها، وان ياتي بقراءته بقصد القربة المطلقة.
- التقوى ج1م 1050 -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/6/17

دخول أهل الكتاب المسجد

ــــــــــــــــــــــــ🔹قد تسأل :
هل يجوز دخول أهل الكتاب مساجد المسلمين للعمل والبناء وغير ذلك؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج–لا يجوز تمكين الكفّار من المساجد ولا يجوز إدخالهم فيها.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج–لا يجوز على الأحوط دخولهم في المساجد.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
لا يجوز.
 - الاستفتاءات ج1،س55-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج-المعروف بين الاصحاب عدم جواز دخول الكفار أجمع في المساجد كلها ، ولكن إتمام ذلك بالدليل مشكل، إلا إذا أوجب دخولهم الهتك فيها أو تلوثها بالنجاسةً.
-المنهاج ج1 م87 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج–لا يجوز دخول الكفار المسجد بعد تحقق وقفه مسجداً ولو للعمل والبناء على الأقرب.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- لا مانع من الدخول في المسجد في حد نفسه إلا إذا كان يحمل معه نجاسة توجب تنجس المسجد فحينئذ لا يجوز له الدخول.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج-الاحوط وجوباً عدم تمكين
الكفار من دخول المساجد والله العالم.
 - فقه الصناديق الخيرية ص 68 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- المعروف بين الاصحاب عدم جواز دخول الكفار أجمع في المساجد كلها.
-المنهاج ج1م 1575-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-لا مانع من دخولهم فيها،إلاّ إذا كان هتكاً فحينئذ لا يجوز.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج- يجب منع أمثال هؤلاء عن العمل مع الإمكان على الأحوط.
-مسائل وردود ج1م 70 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج-دخولهم إلى سائر المساجد إن عدَّ هتكاً لحرمتها لا يجوز، بل لا يجوز دخولهم إليها مطلقاً. 
- أجوبة الاستفتاءات ج1 س418 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج- لايجوز تمكين اليهود والنصارى وغيرهم من أصناف الكفار من دخول المساجد وان لم يتلوث المسجد بنجاستهم.
- التقوى ج1 م 264-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/6/8

مات ولم يخمِّس‏

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
توفّي شخص وهو لا يُخمّس، وأولاده يريدون أن يُقسّموا الإرث، هل يجب إخراج خمس الإرث قبل التوزيع أم ليس فيه خُمس؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج- نعم، يجب في مفروض السؤال إخراج الخمس أولاً ثم تقسيم الإرث بين الورثة.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج-يلزم إخراجه من أصل التركة مقدماً على الوصية والإرث ، وإذا كان الخمس في عين ماله لزم إخراجه مقدماً على سائر الحقوق ، نعم إذا كان الميت ممن لا يعتقد الخمس ، أو ممن لا يعطيه فلا يبعد تحليله للوارث المؤمن في كلتا الصورتين.
المنتخبة م 628 
ـــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- الميت الذي تعلّق الخمس بأمواله ولم يخمّسها في حياته، تُخمَّس تركته قبل القسمة، وتُحسب قيمة الأعيان بالقيمة الحالية. 
الاستفتاءات ج2 س (439)
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد 
ج- يجب على الورثة أداء الخمس الذي على الميت من أصل التركه قبل القسمة فإن القسمة قبل ذلك باطلة.
-إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- نعم، يجب في مفروض السؤال إخراج الخمس أولاً ثم تقسيم الإرث بين الورثة.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي 
ج- اذا كان الخمس في نفس المتروك فالأحوط لكبار الورثة إخراج خمسه عن حصصهم فقط، وان كان الخمس في ذمته المتوفي وقت حياته فالأظهر الاخراج عليهم جميعا. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني 
ج- نعم يكون ذمته مشغولة و هو كساير الديون للورثة ابراء ذمته و تبرأ بأداء الخمس .
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض 
ج- إذا كان الميت لايخمس أمواله، فلايجب على الورثة تخميس التركة ، إذا كان الخمس متعلقاً بالأعيان ، وأما إذا انتقل الخمس إلى ذمته كما إذا أتلف المال المتعلق للخمس ، أو صرفه في المؤونة أو باعه ، أو أهداه فإن الخمس في جميع هذه المفروض انتقل إلى ذمته ، فيجب إخراجه من أصل التركة قبل التركة. 
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي 
ج- إذا علم الوارث بتعلق الخمس في مال المورث فيجب حينئذ . 
- أحكام الشريعة ج1م 1816-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين 
ج- وجب على وارثه من بعده إخراج الخمس،سواء كان المال الذي تركه نفس العين التي تعلّق بها الخمس أم كان عوضها.
التقوى ج1م 77
ـــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي 
ج-ما ورثت منه وأنت متيقن بتعلق الخمس به يجب عليك إخراج الخمس.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج- نعم إذا كان ممن لا يخمس فيجب إخراج المقدار المعلوم اشتغال ذمته به من تركته قبل التقسيم كسائر الديون التي بذمته والأحوط اختصاص الدفع بالوصيِّ أو الأولاد الكبار، وإلا كان الأحوط استئذان الحاكم الشرعي.
-مسائل وردود ج2م 118- 
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/4/27

الحمل والإنجاب

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز للزوج أن يجبر زوجته على عدم الانجاب ، دون رضاها ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج- الحمل والإنجاب هو حق لكلا الزوجين، فلا بد من رضاية كل منهما في ذلك، فيحق لكل منهما بالطرق الشرعية أن يحول دون الحمل من دون رضاية الآخر، لكن التوافق بينهما أولى.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج- لا يحق له ذلك.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- الحمل مسؤولية مشتركة وعلى الطرفين تحملها، ولا يُترك الإحتياط في إتباع منهج التراض
استفتاء خاص ١/٢/٢٠١٥
ي. ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد 
ج- يجوز للزوج إستعمال ما يمنع الحمل، ولكن ليس له إجبار زوجته بإستعمال المانع من الحمل. 
-إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- للزوج حق المنع لكن التوافق بينهما أحسن.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي 
ج- ليس له حق إجبار زوجته على ذلك.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي 
ج- ليس لزوجها إلزامها بذلك.
 - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج- يجب على المرأة الأخذ برأي زوجها إلا مع الضرورة.
مسائل وردود ج3م 384


📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/4/19

الرموش الصناعية

الرموش الصناعية💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
بعض النساء یضعون رموش تركیب، وتكون مركبة علی العینین ما حكم وضع الرموش من حیث الوضوء والغسل؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ الرموش الصناعية حتى وان لم تمسّ الجلد أو الجفن اذا لم تصبح بصورة يعدّها العرف جزءاً من الرموش الطبيعية للانسان، أو لم تكن هناك ضرورة من مثل المعالجة، فهو مانع عن وصول الماء في الوضوء والغُسل اليها وموجب لبطلانهما ولا يجوز. 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ نعم يضر ذلك بالغسل والوضوء ، فلا يجوز ذلك على الأحوط ما لم يكن هناك عذر شرعي كدفع حرج شديد مثلاً، ولو عدت زینة وجب سترها على الأحوط . 
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ إذا كانت تمنع وصول الماء للبشرة ففيها إشكال من حيث الوضوء والغُسل.
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ لا يجب غسل الشعر ولا يضر وجود الحاجب على الشعر .
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ یحرم وضع ما هو حاجب عن وصول الماء إلى البشرة أو علی الموضع الذی یجب غسله فی الوضوء و الغسل و یبطل بذلک الوضوء و الغسل فتبطل الصلاة. 
- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ - إن كانت حاجبة ومانعة عن وصول الماء إلى البشرة فلا يصح الوضوء والغسل . 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ ان كان مانعاً عن وصول الماء إلى ظاهر العينين لا يجوز , وإلا لا مانع منه. 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ يلزم أثناء الوضوء إيصال الماء إلى الرموش - الأصلية- وما هو ظاهر من العين.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ إذا كان يمنع عن وصول الماء إلى ما يجب غسله في الوضوء و الغسل فلابد من رفعه عندهما ، و مع الشك في حاجبيته تجب إزالته .
- الموقع-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫9/شوال /1436 هـ ○المدينة المنورة.

آلات الموسيقى للأطفال

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل تجوز بيع أو شراء الآلات الموسيقية المعدّة لتسلية الأطفال؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج- اذا كانت خاصة بالاطفال وخالية من العزف بان لم يصدر منها انغام موسيقية كالتي تصدر من الالات المعدة لذلك جاز شراؤها.
هداية السائل م 548
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج- إذا كانت تنبعث منها الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو واللعب ، لم يجز التعامل بها ، ولا استعمالها من قبل المكلفين. 
- الفقه للمغتربين-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج- لقد حرم الشرع الموسيقى بكل ألوانها ومواقع استخدامها، وما يعتبره العرف من الموسيقى لا يجوز الاستماع إليه بأي صورة من الصور.
الإستفتاءات ج 1 س 1085
ـــــــــــــــــــــــ

🔹الشيخ الوحيد 
ج- يحرم على الأحوط وجوباً. 
- إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- إذا كانت من آلات اللهو فلا يجوز، واستماع الأصوات المعمولة بآلات اللهو أو المصاحبة للغناء لا يجوز.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- لا يجوز بيع آلات تلك الالعاب إذا كانت الاصوات التي فيها مناسبة لمجالس اللهو واللعب، فإن باعها والحال هذا، فالبيع باطل، ويجب رد الثمن إلى صاحبه ان أمكن، وان لم يمكن فحكمه حكم المجهول مالكه.
-الصراط ج 3 س 599 - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني 
ج- نعم يجوز .
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج- الأطفال غير مكلَّفين بالحرمة، إلا أنَّ اعتيادهم على ذلك حال صغرهم موجبٌ لفسقهم بعد بلوغهم. وهو غير جائز.
-مسائل وردود ج3م 173 - 
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/5/4