التيمم بدل الغسل

💠
السؤال :
هل يجب تعدد الضرب في التيمم بدل الغسل بأن يضرب ضربة للوجه وضربة للكفين؟

🔷 الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي :
ج–يجب على الاحوط أن يضرب كفّيه على التراب مرة ثانية ويمسح بهما ظهر كفّيه.
"المسائل الاسلامية م744"
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– تكفي ضربة واحدة في التيمم بدلاً عن الغُسل، وإن كان الأحوط استحباباً تعدد الضرب، فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين .
"منهاج الصالحين ج1م 366"
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج–يجب على الاحوط أن يضرب كفّيه على التراب مرة ثانية ويمسح بهما ظهر كفّيه.
"المسائل الاسلامية م744"
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج–الاحوط وجوباً أن يضرب بكفيه مرة ثانية ويمسح ظاهر اليد اليمنى باليسرى وظاهر اليسرى باليمنى .
"أجوبة الاستفتاءات ج1س 209".
—————————
❇ السيد الحكيم :
ج– الظاهر أنه يكفي ضرب الكفين مرة واحدة للوجه والكفين في التيمم عن الغسل. لكن الأحوط استحباباً الضرب مرة اُخرى للكفين.
"منهاج الصالحين ج1م 376".
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– الأظهر كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلا عن الغسل وإن كان الأحوط تعدد الضرب فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين .
"منهاج الصالحين ج1 م366".
—————————
❇الشيخ الفياض :
ج– الأظهر اعتبار تعدد الضرب في التيمم بأن يضرب ضربة للوجه وضربة للكفين بدلا عن الغسل.
"منهاج الصالحين ج1م 360".
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– الأظهر كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلا عن الغسل وإن كان الأحوط تعدد الضرب فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين .
"منهاج الصالحين ج1 م366".
—————————
❇ السيد الروحاني :
ج– الأظهر كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلا عن الغسل وإن كان الأحوط تعدد الضرب فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين .
"منهاج الصالحين ج1 م 407".
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج–يكفي في التيمم -على الأقوى- أن يضرب على الأرض ضربة واحدة للوجه واليدين بدلا عن الغسل، والأحوط استحبابا أن يضرب بيديه مرة ويمسح بها جبهته ويديه، ثم يضرب بهما مرة أخرى ويمسح بها يديه.
"كلمة التقوى ج1 م894".
—————————
❇الميرزا التبريزي :
ج– الأظهر كفاية ضربة واحدة في التيمم بدلا عن الغسل وإن كان الأحوط تعدد الضرب فيضرب ضربة للوجه وضربة للكفين .
"منهاج الصالحين ج1 م366".
—————————
❇السيد الخميني :
ج–يكفى ضربة واحدة للوجه و اليدين فى بدل الغسل ، و إن كان الافضل ضربتين مخيرا بين إيقاعهما متعاقبتين قبل مسح الوجه أو موزعتين على الوجه و اليدين .
"تحرير الوسيلة ج1, فصل في التيمم ،م2".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/4/29

الوطء في الحيض

💠

السؤال :
يحرم على الرجل وطء زوجته في حال الحيض في القبل فلو وطأها وكان عالما هل تجب عليه الكفارة؟

🔷 الجواب :
السيد السيستاني :
ج– الأحوط استحباباً للزوج الكفارة.
 "منهاج الصالحين ج1م 229".
—————————
السيد صادق الشيرازي :
ج–الاحوط استحباباً أن يدفع الزوج الكفارة .
"المسائل الاسلامية م 487".
—————————
السيد المدرسي :
ج–يستحب على الزوج إعطاء الكفارة لو وطأها، وقيل يجب وهو موافق للاحتياط.
"أحكام العبادات ج، أحكام الحائض ، ٢".
—————————
السيد الحكيم :
ج–لا يجب على الزوج الكفارة بوطء زوجته الحائض، نعم تستحب الكفارة مع تعمده.
" "منهاج الصالحين ج1 م223".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– الأحوط - استحبابا الكفارة.
"منهاج الصالحين ج1 م 229".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– وجب عليه ـ على الأحوط وجوباً ـ الكفارة.
"المسائل الاسلامية م 486
—————————
السيد الخوئي :
ج– الأحوط - استحبابا الكفارة.
"منهاج الصالحين ج1 م 229".
—————————
السيد الخامنئي :
ج–الوطء في الفرج حرام ويوجب الكفارة.
"الموقع".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– لا كفارة عليه ولا عليها .
"منهاج الصالحين ج1 م 228
—————————
السيد الخميني :
ج– ترتب الكفارة على وطئها على الاحوط.
"تحرير الوسيلة ج1 الحيض م2".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– المشهور بين المتقدمين -على ما قيل- وجوب الكفارة ولكن الاقوى استحباب ذلك.
"كلمة التقوى ج1م 560".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– الأحوط - استحبابا الكفارة.
"منهاج الصالحين ج1 م 229".
—————————
الميرزا الاحقاقي :
ج– يجب على الواطئ الكفارة إذا كان عالما بأنها في حالة الحيض.
"أحكام الشريعة ج1م 627".
—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/23

سفر الولد

💠

السؤال :
اذا سافر الولد بدون رضا الوالدين أو احدهما أو مع نهيهما ولم يكن السفر واجبا فهل وظيفته الاتمام أوالقصر؟

🔷الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي :
ج– إذا كان سفر الولد مع نهي أبيه أو أمه مع أذيتهما من مخالفة الولد، ولم يكن سفر واجباً وجب أن يتم صلاته .
"المسائل الاسلامية م 1393".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج–يحرم سفرالولد ( مع نهي الوالدين ) بل مع تأذيهما بالخروج الناشئ من شفقتهما عليه. ويجب أن يتم صلاته .
"تعليقة العروة ج2 صلاة المسافر الشرط الخامس .
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– عليه أن يتم الصلاة إذا كان مخالفتهما يؤذيهما ويؤدِّي إلى عقوقهما.
"أحكام العبادات ج1 صلاة المسافر الخامس: إباحة السفر"
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– السفر حرام ويجب التمام فيه اذا لم يكن واجباً وادى الى اذيتها او اذية احدهما.
"استفتاء خاص 1435/5/24
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– في الصورة المفروضة: اذا كان السفر موجبا لأذية والديه حرم فيتم في صلاته، والا فلا يحرم كما لايتم.
"صراط النجاة ج3 س397 ".
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج– إذا كان سفر الولد مع نهي أبيه أو أمه مع أذيتهما من مخالفة الولد، و لم يكن سفر واجباً وجب أن يتم صلاته .
"المسائل الاسلامية م 1395".
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج– يجب الاتمام في صلاته يوجب أذية لوالديه.
"منتخب الاحكام ،صلاة المسافر ،9".
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج– يحرم سفر الولد مع نهي أحد الأبوين اذا كان النهي عن شفقة منهما عليه، ولا يحرم اذا كان النهي لمصلحة تعود الى الأبوين نفسهما أو لبعض الدواعي الأخرى، نعم يحرم السفر اذا كان فيه ايذاء وعقوق لهما. ولا يجوز للمكلف تقصير الصلاة.
"كلمة التقوى ج1م 1202
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/25

مسّ اسماؤه تعالى بغير العربية

💠

السؤال
هل يحرم على المُحدِث غير المتوضئ مس اسم الجلالة بغير العربية؟

🔷 الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي
ج– يحرم مس اسم الله تعالى بأي لغة كان دون وضوء .
"المسائل الاسلامية م348".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– يحرم على غير المتوضي أن يمس اسم الجلالة بأي لغة كتب. على الأحوط وجوبا.
"الفقة الميسر م 86ص43".
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج–لا فرق بين إذا كان لفظ الجلالة أو غيره من اسماء الله تعالى، كتب بالحروف اللاتينية أو غيرها.
"صراط النجاة ج3 س 1191
—————————
❇ السيد الحكيم :
ج– أسماؤه تعالى بغير اللغة العربية الأحوط وجوباً عدم مسّها.
"منهاج الصالحين ج1م 153".
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج– يحرم مس اسم الله تعالى بأي لغة كان دون وضوء .
"المسائل الاسلامية م348".
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– لايجوز مس ترجمة أسماء اللـه الحسنى.
"أحكام العبادات ج1، ما يجب الوضوء له".
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج–يحرم عليه مس اسم الله تعالى في أي لغة من اللغات.
"كلمة التقوى ج1م 449".
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– نعم يحرم على الأحوط.
"استفتاء خاص 1435/5/16".
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج– لا يجوز
1435/5/17
—————————
❇ السيد الخوئي :
لايجوز على الاحوط.
"الموقع".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/21

الفصل في صلاة الجماعة

💠

السؤال :

إذا انفرد المأموم أو انتهت صلاته "كما لو كانت صلاته قصراً" هل يضر الفصل باتصال الصف في الجماعة؟

🔷 الجواب :

❇السيد صادق الشيرازي
ج– لا يضر الفصل بشخص واحد باتصال الصف في الجماعة.
"10 جمادى الأولى 1432الموقع".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– لا يعد حائلا إذا التحق بها فوراً ولكن لو أوجب بعد المأموم عمن يتصل به ففي صحة جماعته إشكال.
 "الفوائد الفقهية ج1،س 399,ص280".
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– إن لم يكن الفصل أزيد من خطوة متعارفة، فلا بأس به.

"استفتاء خاص 

بتاريخ 19 مارس، 2014 ".

—————————
❇ السيد الحكيم :
ج–إذا كان الشخص المذكور واحداً فهو لا يؤثر على صحة جماعتهم وأما إذا كان الفاصل أكثر من واحد بحيث يكون الفاصل بينه وبين الجماعة أكثر من متر وربع فتبطل جماعته.
"الفتاوى/ أسئلة وأجوبة س 286".
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج– لا يضر الفصل بشخص واحد باتصال الصف في الجماعة.
"الموقع، الصلاة س484"
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– لايضر فصل شخص واحد بصلاة الآخرين.
"الموقع"
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج– إذا لم يتحقق الاتصال به تصح الجماعة، وكذا إذا تحقق الاتصال به ولكن لم يحصل بذلك فصل طويل فلا إشكال في صحة جماعة من يتصل به أيضاً.
"الموقع"
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج– لا يضر الفصل بشخص واحد مطلقا .
"الاستفتاءات الشرعية س 380ص110"
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– فقد انفرد من يتصل به إلا إذا عاد إلى الجماعة بلا فصل ولم يحصل البعد بينه وبين من يتصل به مما لا يتخطى ومع حصوله فإن كان البعد بين الصف المتقدم والمتأخر بطلت الجماعة وإن كانت بين المأمومين في الصف الواحد فبقائها محل إشكال .
"استفتاء خاص 1435/5/17
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/20

ضمان الطبيب

💠

السؤال :
لو وصف الطبيب الدواء حسب ما يراه للمريض فاستعمله و تضرر أو مات هل يضمن الطبيب ؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج–لو اكتفى بوصف الدواء وأقدم المريض نفسه على استعمال الدواء فالحكم بضمان الطبيب مشكل إلاّ في مورد يكون السبب أقوى من المباشر.
"المسائل الاسلامية م2503".
—————————
السيد السيستاني :
ج–لو وصف له الدواء حسب ما يراه، فاستعمله المريض أو تضرر أو مات كان ضمانه عليه وإن لم يكن مقصرا.
"منهاج الصالحين ج1م 430".
—————————
السيد المدرسي :
ج– ان لم يخالف المريض ارشادات الطبيب، واستعمل العلاج اعتمادا على خبرة الطبيب، بحيث عدّ العرف ذلك من تسبيبه، فالطبيب ضامن.
"استفتاء خاص 1435/5/16".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– لو اكتفى بوصف الدواء وأقدم المريض نفسه على استعمال الدواء فالحكم بضمان الطبيب مشكل إلا ان يكون السبب أقوى من المباشر.
" المسائل الاسلامية م 2489"
—————————
السيد الحكيم :
ج–لا يضمن بمجرد وصفه للدواء إذا كان لمجرد الاعلام برأيه من دون أن يكون من أجل ترتب العلاج عليه.
"منهاج الصالحين ج2 التلف م 11".
—————————
السيد الخوئي :
ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.
"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– إذا كان الطبيب واصفا للدواء من دون أن يكون آمرا بشربه لم يضمن.
 "منهاج الصالحين ج3 أحكام التلف م 625".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.
"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425".
—————————
السيد الخميني :
ج–إذا وصف الدواء الفلانى و قال : إنه نافع للمرض الفلانى أو قال : إن دواءك كذا من دون أن يأمره بشربه فالاقوى عدم الضمان .
"أحكام الاجارة م 41".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– إذا كان واصفا للدواء فالأظهر عدم الضمان.
"منهاج الصالحين ج2 التلف م 425".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–إذا حصل الفساد بشئ من ذلك كان الطبيب ضامنا لما حصل.
"كلمة التقوى ج2 م 134".
—————————
السيد الخامنئي :
ج– لو وصف الطبيب الدواء حسب ما يراه للمريض فاستعمله و تضرر أو مات يضمن.
"استفتاء خاص 1435/5/16".

—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/17

بنية سورة أخرى

💠

السؤال :
إذا قرأ البسملة بنية سورة ثم أراد قراءة سورة أخرى , ماذا يجب عليه؟

🔷 الجواب :
❇ السيد صادق الشيرازي :
ج– لو عين البسملة لسورة لم تكف لغيرها ( فيه اشكال بل منع ).
"حاشية العروة الوثقى، م11، ص 575".
—————————
❇:السيد المدرسي :
ج– وجب إعادة البسملة (احتياطا ).
" "تعليقة العروة، م11،ص459"
—————————
❇ :الشيخ الفياض :
ج– لم تجز قراءة غيرها إلا بعد إعادة البسملة لها.
"منهاج الصالحين ج1، م 611".
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج– لا يبعد قراءة أية سورة شاء حينئذ.
"تعليقة العروة، م11،ص459"
—————————
❇ السيد الخميني :
ج– تجب إعادة البسملة للمعدول إليها .
" تحرير الوسيلة ج1, القراءة والذكر ,ص165".
—————————
❇ :الشيخ الوحيد :
ج– لم تجز قراءة غيرها إلا بعد إعادة البسملة لها .
"منهاج الصالحين ج1,م 603 ".
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– لم تجز قراءة غيرها إلا بعد إعادة البسملة لها .
"منهاج الصالحين ج 1,م 603 "
—————————
❇ السيد السيستاني :
الأحوط تعيينها وإعادتها لو عينها لسورة ثم أراد قراءة غيرها .
" المسائل المنتخبة, مسألة 274 ".
—————————
❇:السيد الحكيم :
ج–ليس له أن يقرأ بها غيرها ، بل لا بد من إعادتها للثانية.
" منهاج الصالحين ج 1, م 183".
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج– لا يجب عليه إعادة البسملة ، بل له الإكتفاء بما أتى به من البسملة لأية سورة أراد أن يقرأها بعد ذلك .
"فتاوى وأحكام،م 253، ص129".
—————————
❇ السيد الروحاني :
ج– لم تجز قراءة غيرها إلا بعد إعادة البسملة لها .
" منهاج الصالحين ج 1, م 603".
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج– لم تجز قراءة غيرها إلا بعد إعادة البسملة لها .
" منهاج الصالحين ج 1,
م603 ".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
📙 تنويه :
قريبا إن شاء الله جميع الاستفتاءات في كتاب " جامع الاستفتاءات ج 1"
—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/4/10

التعدد سجود التلاوة

💠

السؤال :
إذا وجب على المكلف سجود التلاوة مرارا هل يعتبر الجلوس ثم الوضع أم يكفي رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ؟

🔷الجواب :

السيد صادق الشيرازي :
ج–يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ، ولا يعتبر الجلوس ثم الوضع ، بل ولا يعتبر رفع سائر المساجد وإن كان أحوط.
"حاشية العروة م 20،ص621".
—————————
السيد السيستاني :
ج–يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.
" منهاج الصالحين ج1م 656 .
—————————
السيد الشيرازي :
ج–يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ، ولا يعتبر الجلوس ثم الوضع ، بل ولا يعتبر رفع سائر المساجد وإن كان أحوط.
"تعليقة العروة م 20،ص490"
—————————
السيد الحكيم :
ج– يكفي تخلل رفع الرأس بين السجدتين ولا يجب الجلوس التام بينهما كما في الصلاة.
"منهاج الصالحين ج1 م189"
—————————
السيد المدرسي :
ج–يكفي في صدق التعدد رفع الجبهة عن الارض ثم الوضع للسجدة الاخرى ولا يعتبر الجلوس، والاحوط ان يتم السجود بعد الجلوس بناء على التعدد.
"تعليقة العروة الوثقى، ص 384 م 20ص"
—————————
السيد الخوئي :
ج–يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.
" منهاج الصالحين ج1 م656"
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– كفاه أن يسجد بقصد الامتثال ، فإذا رفع رأسه من السجدة ، سجد الثانية ، ولا يجب عليه أن ينتصب من السجدة الأولى أو يرفع مساجده عن الأرض .
"كلمة التقوى ج 1م 609
—————————
السيد الروحاني :
ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس .
"منهاج الصالحين ج1م 656
—————————
الشيخ الفياض :
ج– يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها ورفع بقية المساجد ثم وضعها في مواضعها، وأما الجلوس بينهما فهو غير معتبر. .
"منهاج الصالحين ج1م م669"
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.
" منهاج الصالحين ج1 م656"

—————————
الميرزا التبريزي :
ج–يكفي في التعدد رفع الجبهة ثم وضعها من دون رفع بقية المساجد ، أو الجلوس.
" منهاج الصالحين ج1 م656"

—————————
❇للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/7

متابعة المأموم للإمام

💠

السؤال
هل يجوز للمأموم التقدّم على الإمام في الأقوال (القراءات والتسبيحات والأذكار) ؟

🔷الجواب

السيد صادق الشيرازي :
ج– لا إشكال إذا أتى المأموم بالاذكار قبل الامام ولكن إذا كان يسمعها أو يعلم متى يقولها الامام، فالاحوط استحباباً أن لا يقولها قبل الامام.
"المسائل الاسلامية م 1589".
—————————
السيد السيستاني :
ج– لا تجب المتابعة فيها فيجوز التقدم فيها والمقارنة.
"منهاج الصالحين ج1 م 815 ".
—————————
السيد المدرسي :
ج–لا تجب المتابعة سواء كانت واجبة أو مستحبة، يسمعها المأموم أو لا يسمعها، فلا يجب تأخر المأموم عن الامام فيها أو المقارنة معه، وإن كان الاحتياط الاستحبابي يقتضي التأخر عنه قليلاً، خاصة في التسليم.
"أحكام العبادات ، أحكام الجماعة ثالثاً: المتابعة في الأقوال"
—————————
السيد الحكيم:
ج– الظاهر عدم وجوب المتابعة فيها .
"منهاج الصالحين ج1م 468".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– لا اشكال إذا أتى المأموم بها قبل الإمام، ولكن إذا كان يسمعها أو يعلم متى يقولها الإمام، فالأحوط استحباباً أن لا يقولها قبل الإمام.
"المسائل الاسلامية م 1574".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–الظاهر عدم وجوبها فيها فيجوز التقدم فيهاوالمقارنة، كما أن الأحوط المتابعة في الأقوال خصوصا مع السماع وفي التسليم.
 "منهاج الصالحين ج1م 815
—————————
السيد الخامنئي :
ج) متابعة الامام في الأقوال الأقوى عدم وجوبها.
"الموقع "
—————————
السيد الخوئي :
ج–الظاهر عدم وجوبها فيها فيجوز التقدم فيهاوالمقارنة، كما أن الأحوط المتابعة في الأقوال خصوصا مع السماع وفي التسليم.
 "منهاج الصالحين ج1م 815
—————————
الشيخ الفياض :
ج– لا تجب متابعة الإمام في أقوال الصلاة كالقراءة والذكر والتشهد وغير ذلك .
"منهاج الصالحين ج1م 830".

—————————
الميرزا التبريزي :
ج–الظاهر عدم وجوبها فيها فيجوز التقدم فيهاوالمقارنة، كما أن الأحوط المتابعة في الأقوال خصوصا مع السماع وفي التسليم.
 "منهاج الصالحين ج1م 815
—————————
السيد الخميني :
ج–الاقوى عدم وجوبها، من غير فرق فيما ذكر بين المسموع من الاقوال و غيره و إن كانت أحوط فى المسموع و فى خصوص التسليم .
"القول في أحكام الجماعة م 9 ".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– لاتجب متابعة الامام في أقوال الصلاة وأذكارها، من غير فرق بين الواجب منها والمندوب، وما يسمعه من أقوال الامام ومالم يسمعه، فلا يجب على المأموم التأخر عن الامام فيها أو المقارنة معه حتى في التسليم، فلا تبطل صلاة المأموم اذا سلـّم قبل الامام عامدًا والأحوط له استحبابا التأخر عن الامام في جميع الأقوال وخصوصا في التسليم.
"كلمة التقوى ج1م 1122".
—————————
السيد الروحاني :
ج– لا تجب فيها المتابعة، فيجوز التقدم فيها والمقارنة، كما ان الاحوط استحبابا المتابعة في الاقوال خصوصا مع السماع وفي التسليم.
"منهاج الصالحين ج1 م 908
—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔖 تنويه :
قريبا إن شاء الله جميع الاستفتاءات في كتاب " جامع الاستفتاءات ج 1"
—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/4/21

الدعاء الحرام

💠
السؤال :
هل تبطل الصلاة بالدعاء الحرام كالدعاء على المؤمن ظلما؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج–الدعاء المحرم كالدعاء على مؤمن ظلما فلا يجوز بل هو مبطل للصلاة وإن كان جاهلا بحرمته "مع الجهل القصوري لا بطلان ".
حاشية العروة م 9، ص8".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–الدعاء المحرم كالدعاء على مؤمن ظلما فلا يجوز بل هو مبطل للصلاة وإن كان جاهلا بحرمته "فيه تأمل ".
"تعليقة العروة م9، ص507".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–الدعاء بالمحرم فالظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط.
"منهاج الصالحين ج 1 673".
—————————
السيد الخوئي :
ج– الدعاء بالمحرم فالظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط.
"منهاج الصالحين ج 1 673".
—————————
السيد المدرسي :
ج– الدعاء المحرم فقد قال بعض الفقهاء بأنه مبطل للصـلاة.
"أحكام العبادات ، مبطلات الصلاة م 9".
—————————
السيد الخامنئي :
ج– تبطل الصلاة بالدعاء الحرام على المؤمن ظلما.
"استفتاء 1435/5/4"
—————————
الشيخ الفياض :
ج– الدعاء بالمحرم فالظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط.
"منهاج الصالحين ج1م 689".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– إذا كان الدعاء بالمحرم ، ومنه الدعاء على مؤمن ظلما ، فلا يجوز ذلك بل الأحوط إعادة الصلاة بعد اتمامها .
" كلمة التقوى ج1م 680
—————————
السيد السيستاني :
ج– الدعاء بالمحرم الظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط.
" منهاج الصالحين ج 1 م 673"
—————————
السيدالروحاني :
ج– الدعاء بالمحرم الظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط .
"الكتاب : منهاج الصالحين ج 1 م 673"
—————————
الميرزا الاحقاقي :
ج–لا يجوز الدعاء على المؤمن اعتداء من دون سبب ، بل محرم وموجب لبطلان الصلاة أيضا.
"أحكام الشريعة ج1 م820".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– الدعاء بالمحرم الظاهر عدم البطلان به وإن كانت الإعادة أحوط .
"الكتاب : منهاج الصالحين ج 1 م 673"
—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/5

تسبيح الزهراء عليها السلام

💠

السؤال :
هل يجوز في تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام ذكر (سبحان الله) قبل (الحمد لله) ؟

🔷الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي
ج–يجوز ذكر (سبحان الله) قبل (الحمد لله) لكن الأفضل أن يؤتى بعد (الحمد لله).
"المسائل الاسلامية م 1188".

—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– تسبيح الزهراء (عليها السلام) وهو التكبير أربعاً وثلاثين، ثم الحمد ثلاثاً وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثاً وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1،التعقيب"
—————————
❇ السيد الحكيم :
ج–تسبيح الزهراء (عليه السلام)، وهو «الله أكبر» أربعاً وثلاثين، ثم «الحمد لله» ثلاثاً وثلاثين، ثم «سبحان الله» ثلاثاً وثلاثين، .
"منهاج الصالحين ج1م 284".
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– تبدأ بالتكبير اربعاً وثلاثين، ثم التحميد ثلاثاً وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثاً وثلاثين.
"أحكام العبادات ، التعقيب ".
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج–يجوز ذكر (سبحان الله) قبل (الحمد لله) لكن الأفضل أن يؤتى بعد (الحمد لله).
"المسائل الاسلامية م1190".

—————————
❇ السيد الخوئي :
ج– تسبيح الزهراء (ع) وهو التكبير أربعا وثلاثين، ثم الحمد ثلاثا وثلاثين ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1،التعقيب"
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج– يقول : (الله اكبر) اربعا وثلاثين مرة، ثم يقول : (الحمد لله) ثلاثـًا وثلاثين مرة، ثم يقول : (سبحان الله) ثلاثـًا وثلاثين مرة. وقد ورد ايضا تقديم التسبيح على التحميد.
"كلمة التقوى ج1م 662".
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج–تسبيح الزهراء (عليها السلام) وهو أن يقول: 34 مرة " الله أكبر "، و 33 مرة " الحمد لله "، و 33 مرة " سبحان الله.
"منتخب الاحكام ، التعقيب".
—————————
❇ السيد الخميني :
ج–الاحوط أربع و ثلاثون تكبيرة ، ثم ثلاث و ثلاثون تحميدة ، ثم ثلاث و ثلاثون تسبيحة .
"تحرير الوسيلة ج1، التعقيب م 2".
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– تسبيح الزهراء (ع) وهو التكبير أربعا وثلاثين، ثم الحمد ثلاثا وثلاثين ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1،التعقيب"
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج– تسبيح الزهراء (ع) وهو التكبير أربعا وثلاثين، ثم الحمد ثلاثا وثلاثين ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1،التعقيب"
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج– تسبيح الزهراء (ع) وهو التكبير أربعا وثلاثين، ثم الحمد ثلاثا وثلاثين ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1،التعقيب"
—————————
❇ السيد الروحاني :
ج– تسبيح الزهراء (ع) وهو التكبير أربعا وثلاثين، ثم الحمد ثلاثا وثلاثين ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.
"منهاج الصالحين ج1م 744".
—————————
❇ الميرزا الاحقاقي :
ج– كيفيته أن يقول الله أكبر أربعا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وسبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة .
"أحكام الشريعة ج1م 667".
—————————
▪▪▪▪▪▪
عظم الله أجورنا و أجوركم في ذكرى استشهاد الحمزة بن عبدالمطلب عليه السلام.
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/13

البنت البالغة الرشيدة

💠

السؤال
البنت البالغة الرشيدة إذا أرادت الزواج بمن هو كفو لها شرعا و عرفا و كانت بكراً هل يجب عليها أن تستأذن من أبيها أو جدها الابوي ؟

🔷 الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج–إن كانت بكراً فالاحوط أن تستأذن من أبيها أو جدها الابوي .
"المسائل الاسلامية م 2723"
—————————
السيد السيستاني :
ج– إذا كانت بكرا هل لها أن تتزوج من دون إذن أحدهما ؟ فيه اشكال فلا تترك مراعاة مقتضى الاحتياط فيه.
"منهاج الصالحين ج2 م 67".
وجاء في المسائل المنتخبة :
ج–يشترط في نكاح البالغة الرشيدة البكر إذن أبيها أو جدّها من طرف الأب إذا لم تكن مالكة لأمرها ومستقلة في شؤون حياتها ــ أي لم تكن تستقلّ عن أبويها في التصدّي للتصرّفات المتعلّقة بنفسها ومالها ــ بل الأحوط لزوماً اشتراط إذن أحدهما إذا كانت مستقلة أيضاً .
( مسألة 981 )
—————————
السيد المدرسي :
ج–لا يترك الاحتياط بالاستئذان من وليها بالرغم من أن الاقوى نفاذ أمرها إذا امتلكت شؤونها وخرجت عملاً عن ولايته.
"أحكام المعاملات أحكام أولياء العقد".
—————————
السيد الحكيم :
ج–في البنت البكر الولاية في التزويج تشترك بينها وبينهم، فلاينفذ نكاحها إلا بإذنها وإذن أحدهم، وإذا كانا معاً موجودين كفى إذن أحدهم .
"منهاج الصالحين ج2 م 67".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– الأحوط لزوما في تزويجها اعتبار إذن أحدهما وإذنها معا.
"منهاج الصالحين ج2 م 1237".
—————————
السيد الروحاني :
ج–لا ولاية للاب والجد على البالغة الرشيدة البكر، ولها الحق في تزويج نفسها دون اشتراط رضاهما .
" منهاج الصالحين ج2 م 2878".
—————————
الشيخ الفياض :
ج–إذا كانت بكرا فلهما الولاية عليها، فلا يجوز لها ان تزوج نفسها بدون اذن وليها، كما ان الأظهر انه لا يجوز للولي تزويجها بدون اذنها ورضاها، فيعتبر في صحة نكاحها رضا نفسها ورضا وليها معا.
" منهاج الصالحين ج2 م 19"
—————————
السيد الخامنئي :
ج: يشترط في نكاح البكر ولو كانت كبيرة إذن وليها على الأحوط.
"الموقع"
—————————
السيد الشيرازي :
ج–إن كانت بكراً فالأحوط أن تستأذن من أبيها أو جدها الأبوي .
"المسائل الاسلامية م 2709 ".
—————————
السيد الخوئي :
ج–يجب أن تستأذن أباها أو الجد من طرف الأب في تزويجها على الأحوط .
"المسائل المنتخبة م 966 "
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– الأحوط لزوما في تزويجها اعتبار إذن أحدهما وإذنها معا.
"منهاج الصالحين ج2 م 1237
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–الاقوى استقلال كل منها ومن أبيها بأمر تزويجها، فإذا زوجت هي نفسها، صح عقدها ونفذ، وان لم تستأذن أباها في اجراء العقد، وإذا زوجها أبوها نفذ تزويجه وصح وان لم يستأذن منها في اجراء العقد، والافضل بل الاحوط لكل منهما أن يستأذن الآخر. بل يجوز للاب أن ينقض عقد البنت إذا زوجت نفسها من غير اذنه، وان كان عقدها صحيحا في نفسه .
"كلمة التقوى ج2 م 92 ".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/29

اللعب بالكيرم

ــــــــــــــــــــــــ

💡قد تسأل :
❓ ما هو حكم اللعب بـ( الكيرم)؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔘الجواب :
💢السيد صادق الشيرازي
ج ـ إذا كانت من آلات القمار فلا يجوز
- الموقع الإلكتروني -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد السيستاني
ج ـ يحرم مع الرهان ، بل و كذا بدونه على الأحوط إن عُدَّ في عُرف المحل من آلات القمار .- استفتاء-
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد المدرسي
ج ـ الرهان حرام سواء كان بآلات القمار او بغيرها واللعب بآلات القمار محرم من دون رهان على الأحوط أما الآلات التي ليست بآلات قمار فاللعب بها جائز من دون رهان.-الإستفتاءات م١٠٦٧ -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الروحاني
ج ـ إن لم يكن من ألعاب القمار ولم يصاحبه رهان فيكون جائز مع عدم وجود عنوان محرم ينطبق عليه.
-الموقع الإلكتروني -
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد محمد الشيرازي
ج ـ إذا سمي قماراً، حرم سواء كان بعوض أو بدونه.-الموقع الإلكتروني-
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الخوئي
ج ـ لا يجوز.-نجاة السائل ج١ م١٨٤-
ــــــــــــــــــــــــ
💢السيد الخامنئي
ج ـ إذا كان من آلات القمار عرفاً فلا يجوز اللعب به بحال حتى وإن كان من دون رهان .- الموقع الإلكتروني -
ــــــــــــــــــــــــ
💢الشيخ زين الدين
ج ـ إن لم يُعدّ من الآلات القمار ولا من اللهو المحرم فلا بأس به بغير رهان. والله العالم.- بين المكلف والفقيه م (244)-
ــــــــــــــــــــــــ
⭕ قناة الأحكام الشرعية، والتوجيهات الدينية.
✅ إشتراك الآن.:
https://goo.gl/utIr6T
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد راجع :
👤 قوقل بلس :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

👤 فيس بوك Facebook :
https://m.facebook.com/profile.php

👤 تويتر :
https://twitter.com/skamjzz?s=09
ــــــــــــــــــــــــ
↩ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🔘الشيخ عادل الجوهر
▫27/ جمادى الأولى /1437هـ ○القطيف

تطهير عجلات السيارات

💠

السؤال
هل تطهر الأرض أسفل الأحذية وعجلات السيارات و الدراجات بالسير عليها ؟

🔷 الجواب:

السيد صادق الشيرازي
ج– نعم تطهّرها ـ في فرض السؤال ـ اذا كانت نجاستها قد حصلت بسبب المشي على الارض.
"استفتاء خاص 7/ جمادى الأولى /1435 هـ".
—————————
السيد الخوئي :
لا تطهر غير أسفل القدمين والأحذية.
" صراط النجاة الجزء : 2 سؤال 8".
—————————
السيد السيستاني :
ج– تطهر اسفل الحذاء دون عجلة السيارة والدراجة.
"الموقع"
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– تطهر الحذاء ولا تطهر عجلات السيارات و.الدراجات على الأحوط .
"استفتاء 1435/5/4
—————————
السيد المدرسي :
ج– تطهّر الأرض بالسير عليها باطن القدم، وأسفل الحذاء، وعجلات السيارات وغيرها، وعقب العصا، ويدي الطفل الذي يحبو، والجورب، ونعل الحصان، وما أشبه، حسب الشروط المذكورة في الفقه.
"استفتاء بتاريخ 6/3/2014".
—————————
السيد الحكيم :
ج ـ الارض تطهر باطن القدم وما يتوقى به كالنعل والخف والحذاء وغيرها بالمشي عليها بشروط مذكورة في المنهاج.
"استفتاء خاص 1435/5/8

—————————
السيد الخامنئي :
ج– الأرض تطهر اسفل الأحذية فقط.
"استفتاء خاص 1435/5/9".
—————————
❇للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/15

وقت صلاة الهدية

💠

السؤال :
متى تشرع صلاة الوحشة، هل في ليلة الوفاة ام في ليلة الدفن وفي أي وقت من الليل ؟

🔷 الجواب :
❇السيد صادق الشيرازي
ج– تستحب. في ليلة موته و الافضل إتيانها في أول الليل بعد صلاة العشاء.وإذا أرادوا تأخير دفنه لسبب فالافضل أن لا تؤخر صلاة الوحشة إلى ليلة دفنه و إن كان الجمع أحوط."المسائل الاسلامية م678م 679 م680".
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– إذا دُفِن الميت سريعاً – أي في نفس يوم الوفاة-تكون الصلاة عملياً ليلة الوفاة والدفن، أما إذا لم يُدفن الميت الا بعد مدة، فالأظهر أن يؤتى بها في أول ليلة بعد الموت، والتعدد لا بأس به بقصد الرجاء."الموقع "
—————————
❇ السيد الشيرازي :
ج– تستحب في ليلة دفنه ، و الأفضل إتيانها في أول الليل بعد صلاة العشاء. و إذا أرادوا تأخير دفنه لسبب فلا تؤخر صلاة الوحشة إلى ليلة دفنه."المسائل الاسلامية م 678 م679 م 680".
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– وقت الصلاة الليلة الأُولى من الدفن، فإذا لم يدفن الميت إلا بعد مرور مدة أُخرت الصلاة إلى الليلة الأُولى من الدفن، وأما على النحو الثاني فظاهر الرواية الواردة به استحبابها في أول ليلة بعد الموت، ويجوز الإتيان بها في جميع آنات الليل وإن كان التعجيل أولى."منهاج الصالحين ج1 م 967 ".
—————————
❇ السيد الخوئي :
ج–وقتها الليلة الأولى من الدفن فإذا لم يدفن الميت إلا بعد مرور مدة أخرت الصلاة إلى الليلة الأولى من الدفن، ويجوز الاتيان بها في جميع آنات الليل، وإن كان التعجيل أولى.."منهاج الصالحين ج1م 966".
—————————
❇ الميرزا الاحقاقي :
ج–وقتها ليلة الدفن ، فإن لم يدفن الميت في ليلته فتؤخر صلاته إلى ليلة الدفن . وإن كان لم يعين وقت هذه الصلاة في أي وقت أو أي ساعة من ساعات الليل ، لكن حيث أنها سميت بصلاة الوحشة أي لرفع الوحشة عن الميت فالتعجيل بها بين العشاءين أو قبلهما أوفق ."أحكام الشريعة ج1م 1266.م 1274
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج–وقتها الليلة الأولى من الدفن فإذا لم يدفن الميت إلا بعد مرور مدة أخرت الصلاة إلى الليلة الأولى من الدفن، ويجوز الاتيان بها في جميع آنات الليل، وإن كان التعجيل أولى.."منهاج الصالحين ج1م 966".
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج–وقتها الليلة الأولى التي تأتي عليه في القبر والظاهر أن وقتها تمام الليل وإن كان الأولى إيقاعها في أوّله."الموقع ".
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج– وقتها الليلة الاولى من الدفن، فإذا لم يدفن الميت إلا بعد مرور مدة أخرت الصلاة إلى الليلة الاولى من الدفن، ويجوز الإتيان بها في جميع آنات الليل وإن كان التعجيل أولى.."منهاج الصالحين ج1م 983
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج–وقتها الليلة الأولى من الدفن فإذا لم يدفن الميت إلا بعد مرور مدة أخرت الصلاة إلى الليلة الأولى من الدفن، ويجوز الاتيان بها في جميع آنات الليل، وإن كان التعجيل أولى.."منهاج الصالحين ج1م 966".
—————————
❇ الشيخ زين الدين :
ج–يستحب ان تصلى له صلاة الهدية ليلة الدفن واذا تاخر الدفن مدة أخرت صلاة الهدية الى ليلة الدفن. ويجوز الاتيان بها في جميع آنات الليل، وإن كان التعجيل أولى.."كلمة التقوى ج1م779م781".
—————————
❇ السيد الروحاني :
ج–وقتها الليلة الأولى من الدفن فاذا لم يدفن الميت الا بعد مرور مدة أخرت الصلاة الى الليلة الأولى من الدفن ويجوز الاتيان بها في جميع آنات الليل وان كان التعجيل أولى.."منهاج الصالحين ج1 م 1087"
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
📙 تنويه :
قريبا إن شاء الله جميع الاستفتاءات في كتاب " جامع الاستفتاءات ج 1"
—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/4/15

المسح بالكف اليمنى

السؤال
هل يشترط في مسح مقدم الرأس أن يمسح بالكف اليمنى؟

الجواب :

السيد صادق الشيرازي
ج– الاحوط وجوباً أن يمسح بالكف اليمنى .

"المسائل الاسلامية م 270".
—————————
السيد السيستاني
ج– الأحوط استحباباً أن يكون المسح بنداوة الكف اليمنى.

"منهاج الصالحين ج1م اجزاء الوضوء "الثالث" .
—————————
السيد المدرسي
ج–الأفضل أن يمسح باليمنى.

"أحكام العبادات ج1، اجزاء الوضوء ،2".
—————————
السيد الحكيم :
ج–الأحوط وجوباً المسح بباطن الكف اليمنى.

"منهاج الصالحين ج1م75".
—————————
السيد الشبرازي
ج– الأحوط وجوباً أن يمسح بالكف اليمنى.

"المسائل الاسلامية م 270".
—————————
الشيخ الفياض
ج–الأحوط وجوبا أن يكون المسح بنداوة الكف اليمنى.

" منهاج الصالحين ج1 م 91".
—————————
السيد الخامنئي :
ج–الأحوط أن يكون مسح الرأس باليد اليمنى.

"أجوبة الاستفتاءات ج1 س 112"
—————————
السيد الخوئي
ج–الاحوط - وجوبا - أن يكون المسح بنداوة الكف اليمنى.

"منهاج الصالحين ج1 م 87".
—————————
الشيخ الوحيد
ج–الاحوط - وجوبا - أن يكون المسح بنداوة الكف اليمنى.

"منهاج الصالحين ج1 م 87".
—————————
السيد الخميني
ج– يجب أن يكون المسح بباطن الكف الأيمن على الأحوط .

"تحرير الوسيلة ، اجزاء الوضوء ، م 14".
—————————
الشيخ زين الدين
ج– الاحوط ان يكون باليد اليمنى.

"كلمة التقوى ج1 م334".
—————————
السيد الروحاني
ج– يجب ان يكون المسح بنداوة باطن الكف اليمنى.

"منهاج الصالحين ج1 ، أجزاء الوضوء : الثالث".
—————————
الميرزا الاحقاقي
ج– يجب مسح مقدم الرأس باليد اليمنى .

"أحكام الشريعة ج1 م 312."

—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/5/2

الدردشة أثناء القيادة

💠

السؤال :
ما حكم الدردشة الكتابية في الاجهزة الذكية أثناء قيادة السيارة حيث ينشغل السائق بالكتابة عن رؤية الطريق مما قد يسبب الخطر عليه وعلى الاخرين ؟

🔷الجواب :

❇السيد صادق الشيرازي
ج– احتمال خطر التصادم وتلف الانفس مما امر الاسلام باجتنابه وتحريم موجباته والسبب المؤدّى اليه.
"استفتاء خاص 30/ ربيع الثاني /1435 هـ"
—————————
❇ السيد السيستاني :
ج– لايرخص في مخالفة ما يوجب الاخلال بالنظام العام كمخالفة انظمة المرور.

رقم الاستفتاء: 156827
—————————
❇ السيد المدرسي :
ج– كل ما فيه خوف الضرر بالنفس أو بالآخرين ففيه إشكال.

"استفتاء خاص
بتاريخ 18/2/2014".
—————————
❇ الشيخ الوحيد :
ج– العقل يدرك بلزوم الترك ، ولا يحتاج السؤال إلى الفقيه إلا لم لا يدرك .

"استفتاء خاص 1435/4/18
—————————
❇ السيد الحكيم :
ج– يلزم إجتناب ما يوجب الخطر ولا يلزم ما لا يوجب الخطر، والإنسان على بصيرة ، نعم الأولى الحذر وإجتناب ذلك مطلقا.

"استفتاء خاص 1435/5/2
—————————
❇ الشيخ الفياض :
ج– إذا كان مخالفا لقوانين المرور فلا يجوز ، وكذلك إذا كان يسبب الخطر.

"استفتاء خاص 26 ربيع الثاني 1435"
—————————
❇ السيد الخامنئي :
ج–إذا كان مخالفاً للضوابط والقوانين المرتبطة بحفظ النظام العام أو موجباً لإيقاع نفسه أو الغير في الخطر فلا يجوز. 

"استفتاء خاص 30/ ربيع الثاني /1435 هـ"

—————————
❇ السيد الروحاني :
ج–لا يجوز مع إحتمال الخطر عليه و على الآخرين.

"استفتاء خاص 1435/5/1
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/8

حرق المصاحف الممزقة

💠

السؤال :
هل يجوز حرق الأوراق الممزقة من المصاحف وإذا لم يجز كيف التعامل معها؟

🔷الجواب :

❇السيد صادق الشيرازي
ج– الحرق لا يجوز ، يلقيها في الصحراء أو النهر ، أو في حفرة .

" جامع المسائل ص470".
—————————
❇السيد السيستاني :
ج– لا يجوز الحرق ان كان هتكاً بل مطلقاً على الأحوط ويجوز التخلص منها بدفنها في بر او القائها في بحر ونحوها أو بإعادة تصنيعها .

"الموقع"
—————————
❇السيد الشيرازي :
ج– يمكن إلقاؤها في البحر أو دفنها بما لا يستلزم الإهانة، وإذا اضطر جاز الحرق.
—————————
❇السيد الخوئي :
ج– لا يجوز ذلك أي الحرق ، بل إما أن تدفن في محل نظيف ، أو تلقى في ماء جار يذهب بها.

"صراط النجاة ج1س 1201".
—————————
❇ الميرزا التبريزي :
ج– لا يجوز حرقها، بل لا يبعد جواز الدفن مع امكان الالقاء في البحر.

"صراط النجاة ج2 س 1344".
—————————
❇السيد الروحاني :
ج–الحرق لا يجوز . والأحوط إذابتها أو الدفن أو تقطيعها بنحو لا يصدق على المقطع أنه القرآن .

"الموقع".
—————————
❇الشيخ الفياض :
ج– لا يجوز حرقها ، وإنما ينبغي حفظها ، أو رميها في البحر أو دفنها في أرض طاهرة .

 "الموقع"
—————————
❇السيد الخامنئي :
ج–لا اشكال في دفنها في التراب، أو في تحويلها إلى عجين بالماء، وأما الإحراق فمشكل، وإذا عد هتكا فلا يجوز.

" أجوبة الاستفتاءات ج1".
—————————
❇السيد المدرسي :
ج– اوراق المصحف الشريف – سواء كانت تحتوي لفظ الجلالة أم لا – تُلقى في الماء أو تُدفن في الأرض.

"استفتاء بتاريخ 9/3/2014".

—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/11

مطهرية الاسمنت و الاسفلت

💠

السؤال :
هل يطهر الحذاء المتنجس بالمشي خطوات على الارض اذا كانت مفروشة بطبقة من الاسمنت او الاسفلت؟

🔷الجواب :

السيد صادق الشيرازي :
ج– نعم، يطهر الحذاء المتنجس بشروطه في المشي على الارض وما كان منها وان كان مفروشا بالاجر، او الاسمنت او الاسفلت، او نحوها.

"هداية السائل م 74"
—————————
السيد السيستاني :
ج–لا يطهر ـ على الاحوط ـ باطن القدم والنعال بالمشي على الارض المذكورة او المسح بها.

"الموقع".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– لا يطهر على الأحوط وجوبا." ."استفتاء خاص .

"استفتاء خاص 1435/5/17 ً
—————————
السيد الشيرازي :
ج– الإسمنت المصنوع من الحصى حكمه حكم الأرض، أي أنها مطهرة. وطهارة باطن القدم أو الحذاء النجس، بالمشي على الاسفلت محل إشكال.

"المسائل الاسلامية م 193".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج–الارض المفروشة بالاسمنت مطهرة، بخلاف الارض المفروشة بالاسفلت.

"صراط النجاة ج س 1353
—————————
السيد المدرسي :
ج– الاسفلت والاسمنت والخشب ليست مطهِّرة .

"أحكام العبادات ج1، المطهرات ،1"
—————————
السيد الخوئي :
ج– الظاهر كفاية المفروشة بالسمنت ولا تكفي المفروشة بالقير ونحوه.

"المسائل المنتخبة، (الثاني من المطهرات ".
—————————
السيد الروحاني :
ج– الظاهر عدم مطهرية الاسمنت و الزفت.

"الموقع".
—————————
السيد الخامنئي :
ج–الأرض المبلطة بمثل الزفت والقير ليست مطهرة لباطن القدم، أو ما يوقى به القدم كالنعل.

"أجوبة الاستفتاءات ج1 س 81"
—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/5/18

خمس العين أم قيمتها

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
الخمس يتعلق بالعين ، فهل المالك يتخير بين يدفع العين أو يدفع قيمتها من النقود ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج-يجوز أن يدفع خمس الشيء من نفس الشيء أو يدفع قيمته نقداً، أو جنساً آخر، أو منفعة.
- المسائل م 1923-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج- يتخير بين دفع العين ودفع قيمتها من النقود.
- المنهاج 1256-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج-مخيّر بين دفعه من عين المال او قيمته. 
-أحكام العبادات -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الشيرازي
ج- يجوز أن يدفع خمس الشيء من نفس الشيء أو يدفع قيمته.
المسائل م 1913
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- يتخيّر المالك بين دفع العين ودفع القيمة من النقود، ولا يجوز دفعه من الاعيان الاُخرى إلا باذن الحاكم الشرعي. 
-المنهاج م 72-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- لو تعلق الخمس بعين ما لديه جاز له دفع الخمس من نفس البضائع المذكورة فقط .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- يتخير بين دفع العين ودفع قيمتها وجوبا.
- المنهاج م 1256-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-مخير بين دفع الخمس من نفس العين ودفعه بقيمته من النقدين. 
-المنهاج م 172-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- يتخير بين دفع العين ودفع قيمتها. 
- المنهاج م 1256-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- يتخير بين دفع العين ودفع قيمتها.
- المنهاج م 1444-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر   
    1435/10/5

عرض عناصر أقل

2

1