تبديل زكاة الفطرة

ــــــــــــــــــــــــ

🔹قد تسأل :

إذا عزل المكلف الفطرة في مال هل يجوز تبديلها بمال آخر؟

ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا يجوز أن يتصرف فيها ويأخذها لنفسه ويضع بدلها مالاً آخرللفطرة .

-المسائل م 2167-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ إذا عزل الفطرة في مال تعينت فلا يجوز تبديلها .

- المنهاج ج1م 1183-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ اذا عزلها في مال معين لا يجوز له تبديلها. 

- العروة ص١٣١ ج٢-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ إذا عزلها لم يجزله تبديلها بغيره.

- المنهاج ج1م 114 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ إذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها .

- المنهاج ج1م 1181-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يجوز أن يتصرف فيها ويأخذها لنفسه ويضع بدلها مالاً آخرللفطرة .

- المسائل م 2156 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ إذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها .

- المنهاج ج1م 1181-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ إذا عزلها تعينت، فلا يجوز تبديلها .

- المنهاج ج1م93-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ إذا عزلها تعينت فلا يجوز تبديلها.

- المنهاج ج1م 1359-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ اذا عزلها تعينت, فلا يجوز له تبديلها.

- المنهج ج 1 م 278 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لوعزلها تعينت ولا يجوز تبديلها . 

-استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ لم يجز له ان يبدلها بعد العزل بعين أخرى.

- التقوى ج1م 289-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً.

الشيخ عادل الجوهر

▫22/ رمضان المبارك /1436 هـ

على من تجب فطرتها؟

ـــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
بنت متزوجة إلا انها في كل ليلة من الشهر الكريم تتناول افطارها في بيت والدها، علماً ان الزوج هو من يتكفل بباقي نفقاتها،فهل تجب فطرتها على أبيها؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم :
ج- محض الإفطار لا يجعلها من عيال أبيها أما إذا صدقت التبعية والإرتباط بوالدها بنحو تكون من عياله وتبيت عنده ليلة العيد وجبت الزكاة على والدها وإلا فتجب على الزوج.
- استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي :
ج- إذا لم تعد من عياله في شهر رمضان ولو في الجملة ، ففطرتها على زوجها ، ومجرد أن يكون إفطارها عند أبيها ، لايكفي صدق العيولة.
- الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني : 
ج- إذا کانت لیلة العيد من الغروب إلى الفجر عند أبيها وتعد من عياله فزكاة فطرتها على أبيها وان كانت نفقتها على زوجها.
- استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- إذا صدق عليها انها من عيال الأب عرفاً، وجبت زكاة الفطرة على الأب، واما إذا لم يصدق عليها عرفاً بانها من عيال الأب فزكاة البنت على زوجها.
- استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض :
ج- في مفروض السؤال فطرتها على زوجها إلا إذا دعيت للإفطار وبقيت في بيت ابيها ليلة العيد بحيث تعد من عيالهم فحينئد تجب فطرتها على ابيها.
- استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي :
ج- تجب الفطرة على أبيها إن كانت ضيفة عليه إلى ليلة العيد حسب أحكام فطرة الضيف.
- استفتاء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫23 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

تقديم زكاة الفطرة

ـــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يجوز دفع زكاة الفطرة قبل دخول ليلة العيد؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي:
ج ـ إن أحبّ أو وجد مستحقًّا قبل الوقت، وأراد أن يعطيه من الفطرة فليقرضه قرضًا حسنًا في نفسه، فإذا دخل وقت إخراج الفطرة وإعطائها يحسب ذلك من الفطرة، وينويها .
.الشريعة، ج 1، م 1612.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ يجوز، وإن كان الأفضل إخراجها في وقتها .
. منهاج الصالحين، ج 1، م 112.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ الظاهر جواز تقديمها، وإن كان الأحوط التقديم بعنوان القرض .
. منهاج الصالحين، ج 1، م 1179.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ لا يبعد جواز تقديم الفطرة، والأحوط له أن لا ينوي الوجوب بها إلاّ في يوم الفطر .
.كلمة التقوى، ج 1، م 287.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ الظاهر جواز تقديمها، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ التقديم بعنوان القرض . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1357.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ يجوز، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ التقديم بعنوان القرض، ثم احتسابه عند دخول وقتها .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1181.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ الأحوط أن لا يعطيها في شهر رمضان.
.المسائل الإسلامية، م 2148.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ نعم.. يجوز التقديم في نفس الشهر المبارك، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم التقديم.
 .استفتاء .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ الظاهر جواز تقديمها في شهر رمضان، وإن كان الأحوط التقديم بعنوان القرض, بل لا يُترك . 
.المنهج، ج 1، م 276. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ الظاهر جواز تقديمها، وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ التقديم بعنوان القرض. 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 91.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ يجوز تقديمها على الأظهر، والاحتياط دفعها في وقتها.
 .أحكام العبادات،  ج1،  ص 455، م 13. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ الظاهر جواز تقديمها، وإن كان الأحوط التقديم بعنوان القرض.
 .منهاج الصالحين، ج 1، م 1179.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫22 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

استخدام جهاز البخار للمريض

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
 ماحكم استخدام جهاز البخار للمريض الصائم علمًا ان البخار يتكون من دواء (الفينتولين) و بخار الماء؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم :
ج- لا يضرّ بالصوم إلا إذا كان مشتملًا على دواء سائل يعلم بوصول ذرّات منه إلى المعدة .
-استفتاء .
ــــــــــــــــــــــــ
 السيّد الخوئي :
ج- لا يضرّ ذلك بصومه .
- المسائل الشرعية م 30 .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني :
ج- الوصول إلى داخل الفم لايفطر بل المفطر هو دخول المعدة بالدخول إلى الحنجرة و الحلق .
. الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني : 
ج-اذا كان يستلزم نزول شيء في الحلق فهو مفطر ولكن يجوز استخدامه للضرورة وعليه القضاء مع الامكان واذا كان لايستلزم ولكنه نزل خطأ فالصوم صحيح. 
- الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- يجب التحفّظ من بخار على الأحوط وجوباً، فإنه يضرّ بالصوم إذا دخل الحلق وكان عن علم وعمد، واما رائحة الدواء فلا.
. استفتاء. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج- مجرد ذلك لا يضر بصحة الصوم. و إذا انقلب البخار  إلى ماء ثم ابتلعه عمداً فهو مبطل للصوم.
- استفتاء. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي :
ج- إن لم يكن البخار غليظاً بحيث يسميه العرف شرباً، فلا بأس به. 
- استفتاء. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد :
ج- لایجوز علی الأحوط إلا إضطراراً و من إضطرّ جاز له و یبقی علی صومه علی الأحوط ثم یقضی علی الأحوط.
 - استفتاء. 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫14 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

استفتاءات حول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

قائمة الإستفتاءات » إستفتاءات حول الإمامة إجابات السيد الشيرازي 


س/ ما هو حكم عامة المخالفين الذين لا يقرون بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام جهلاً منهم بالأدلة؟


ج/ كل من لم ينصب العداء لأهل البيت عليهم السلام وكان محباً لأهل البيت عليهم السلام ولم يكن جاحداً بولايتهم وعصمتهم فهم من المستضعفين الذين سيتحدد مصيرهم يوم القيامة كما دلت عليه الأخبار الواردة عن المعصومين عليهم السلام.

***********************


س/ ما رأيكم في الخطبة «التطنجية والافتخارية» المنسوبة لأمير المؤمنين ويعسوب الدين صلوات الله عليه؟

و ما هو التفسير لبعض النصوص فيها مثل: «أنا منزل الملائكة منازلها، أنا اخذ العهد على الأرواح في الأزل، أنا المنادي لهم الست بربكم..»


ج/ ورد بعض مضامينها في خطب نهج البلاغة، ولا بأس بالاعتقاد بما ورد فيهما علماً بأن بعض مضامينهما بحاجة إلى تأويل وقد جاء تأويلها في بعض الخطب أيضاً.

***********************


س/ لماذا قال أمير المؤمنين عليه السلام: «سلوني قبل أن تفقدوني» رغم علمه بأن الإمام الحسن عليه السلام سيخلفه ويرث علمه ومن بعده أئمة معصومون منصّبون من قبله تعالى؟


ج/ هذه المقولة هي لحثهم على معرفة أمورهم الدينية والدنيوية وبيان فضله وعلمه ومنزلته التي لا ينافسه فيها أحد حتى الحسن والحسين «صلوات الله عليهم» وإن كان فيهم قوام الدين والدينا بعده عليه السلام.

س/ ما الحكمة في كون النبي صلى الله عليه وآله بلّغ لأمير المؤمنين عليه السلام في غدير خم ولم يبلغّها عندما كان مع المسلمين في عرفة حالة الموقف؟


ج/ لعل الحكمة من ذلك هي أن لا تضيع الولاية في ثنايا مناسك الحج، حيث إن الذي يطغى على ذهن الحاج أيام الحج هو مناسك الحج والاشتغال بها دون غيرها.

ولأن يكون العهد بالولاية والبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام بامرة المؤمنين أقرب من حيث زمان ارتحال الرسول صلى الله عليه وآله الكائن في شهر صفر من نفس السنة. ولأهمية الولاية في حد ذاتها، فكأن الأحكام و السنن كلها في كفّه وولاية الإمام علي عليه السلام وما بلّغه رسول الله صلى الله عليه وآله في غدير خم و أخذ البيعة و الإقرار من المسلمين عليه في كفّة، فالإفراد يفيد الإختصاص، وشكل الإختصاص ونوعه وطريقة التعبير عنه يأتي بحسب الأهمية.

***********************


س/ سمعت مقولة من أحدهم نقول بأن الله تعالى كلّم النبي صلى الله عليه وآله عندما عرج به الى السماء بصوت الإمام علي عليه السلام، وذلك لقرب النبي صلى الله عليه وآله منه وحبّه له فما مدى صحة هذه المقولة؟


ج/ إن مثل هذه المسائل تبحث في اتجاهين:

الأول: الوجود والعدم، أي وجود هذه الواقعة في التاريخ وعدمها.

الثاني: الإمكان وعدمه، أي التكلم بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام آنذاك وعدمه.

فأما الإتجاه الأول، فالواقعة موجودةٌ في كتب التاريخ بتفصيل وإجمال بعد ثبوت أصلها في القرآن الكريم في قوله تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) الإسراء:1، والروايات التي ذكرتها الكتب الحديثية بيّنت الآيات التي شاهدها النبي في تلك الليلة ومنها أن الله جل جلاله كلمه بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام مراعاةً لحال النبي صلى الله عليه وآله الذي أخذته الهيبة الإلهية في مكان لم يكن فيه أحدٌ غيره حتى جبريل عليه السلام الذي اعتذر من دخوله إليه مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يلزم من ذلك محذوراً عقائدياً أو شرعياً؛ لأن المسألة كلها جرت في عالم غير عالمنا لا نعرف عنه إلا ما نقل لنا على لسان النبي صلى الله عليه وآله، كما أنه لا يوجد دليل واحد، بل مؤيد يدل أو يعضد أن ما نلتزم به في عالمنا هذا من مباني علمية واستلزامات تجري في ذلك العالم، والمسألة الخطيرة هي أننا لا يمكن أن ننكر جزئيةً من جزئيات هذه الواقعة، وتكذب بها ونكون قد كذبنا القرآن الكريم في اثباته أصل المسألة والرسول الأكرم الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، في إخباره وذلك بتسرية الشك إلى كل جزء فيها حتى تصل النوبة للأصل ونفي المسألة من الأساس. والجدير ذكره أن هذه المسألة متصلة ببعضها البعض كاتصال خرز المسبحة، كما أن إنكار... ذلك يعود أشده سلبياً على المنكر ولا يغيّر من الحقيقة شيئاً، ولكن التصديق به أشارهُ تتعدى ذات الفرد المصدق وهي:

بيان منزلة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عند الله تعالى إذ استخدم صوته لتهدئه قلب أحبّ الخلق إليه محمد صلى الله عليه وآله. وبيان منزلة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وآله بحيث لما سمع صوته سكن قلبه.

وقد دلت الأحاديث الكثيرة على مقام الإمام عليه السلام وقربه عند الله تعالى وغصت بها مصادر الفريقين كما دل القرآن الكريم عل منزلته عند النبي صلى الله عليه وآله في قوله تعالى: (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آل عمران:61، ولا أحد ينكر أن الأبناء هم الحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهما، والنساء فاطمة عليها السلام والنفس علي بن أبي طالب عليه السلام، يعني قد كلم الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بنفسه لا بغيرها وهو أمر مقبول عقلاً وصحيح منطقاً.

وأما الإتجاه الآخر وهو إمكان الوقوع وعدمه، فالأخبار التي ذكرت تكلُّم الله تعالى بصوت علي بن أبي طالب عليه السلام دلت على الوقوع الذي يدل على الإمكان هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنه حتى لو لم يدل دليل على الإمكان فالكلام في هذا الموضوع لا يجري في مثل هذه الحالة؛ لأن الله قادر على كل شيء ومريد، وهو الذي يختار الطريقة التي يكلم بها نبيه والصوت الذي يشاء، خصوصاً وإنه عدد طرق الخطاب مع أنبيائه كما جاء في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) الشورى:51، وليس هذا من موارد الإشكال إلا لمن صعبت عليه هذه الفضيلة لعلي بن أبي طالب عليه السلام.

***********************


س/ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو بعد النبي صلى الله عليه وآله أشجع رجل على وجه الأرض بلا شك وصاحب غيرة لا مثيل لها، فكيف يسكت عن:

1. هتك دار الزهراء عليها السلام وضربها بالباب وإسقاط المحسن عليه السلام؟

2. سلبها حقها في أرض فدك؟

فما هي حكمته عليه السلام في السكوت، ولو كان الرسول صلى الله عليه وآله موجوداً في ذلك الوقت هل سكت أيضا ولماذا؟ مع أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، وحاشى أبا الحسنين وقائد الغر الميامين من ذلك؟


ج/ أولا: إن الحكمة من سكوت الإمام أمير المؤمنين عليه السلام هي تقديم الأهم على المهم، والأهم هنا هو حفظ الإسلام والقرآن ووحدة المسلمين، كل هذه الأمور كادت تذهب لوكان الإمام قد خرج بالسيف لإعادة الحق، وهناك جملة من الظروف الموضوعية والإشارات التاريخية تجعل الحكمة في تأخير المطالبة بالحق والسكوت عليه.

جاء في كتاب الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما أوصى علياً عليه السلام بما احتاج إليه في وقت وفاته عرّفه جميع ما يجري عليه من بعده من أمته واحداً بعد واحدٍ من المستولين. فقال عليه السلام: فما تأمرني أن أصنع؟ قال تصبر وتحتسب إلى أن ترجع الناس إليك طوعا، فحينئذ قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ولا تنابذن أحدا أبدا من الثلاثة فتلقي بيدك إلى التهلكة ويرتد الناس في النفاق إلى الشقاق، فكان عليه السلام حافظا لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله إبقاءً في ذلك على المسلمين المستضعفين وحفظاً للدين لئلا ترجع الناس إلى الجاهلية الجهلاء وتثور القبائل تريد الفتنة في طلب ثارات الجاهلية وذحولها، .... . (الاستغاثة، ابوالقاسم الكوفي، ج1، ص81)

وذكر مثل ذلك الشهيد نور الله التستري في كتابه الصوارم المهرقة في الصفحة مائتين وخمسة وثمانين.

أما الظروف الموضوعية فقد كانت الدولة الإسلامية تعاني من خطر اليهود المجاورين والمنافقين والمتربصين من الحاقدين والمبغضين خصوصاً لعلي عليه السلام الذي ضرب خراطيم الكثير حتى قالوا لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، والعدو الأهم كان من خارج جسد الأمة الإسلامية، وهو الدولة الرومية التي استضعفت الدولة الإسلامية قبيل وبعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله، وهجمت على بعض المدن الحدودية الإسلامية وفعلت ما فعلت فيها.

وأما من العدو فكان داخل الدولة الإسلامية يتالف من المنافقين والمتربعين دوائر السوء والسيود و... الخ، وقد عالج النبي صلى الله عليه وآله الموقف بتشكيل جيش أسامة الذي لم يكن جيشاً استعراضياً بل هجومياً للدفاع عن الدولة الإسلامية من جهة وإخراج المنافقين والمتربعين، وغيرهم من أعداء الله ورسوله من المدينة لضمان عدم الانقلاب بعد رحيله صلى الله عليه وآله، لذلك لعن النبي المتخلف عن جيش أسامة لعدم خلوة، أحد الأمرين.

ثانياً: نعم لوكان رسول الله صلى الله عليه وآله لفعل نفس ما فعله علي عليه السلام، وذلك لوجود نفس الظروف الموضوعية ووجود نفس الهدف وهو الحفاظ على الإسلام والقرآن والدين.

ثالثاً: بعد تسليمنا لعصمة، علي عليه السلام، فكلما صدر منه، قولاً كان او فعلاً، فهو صحيح وان لم نفهم ولم نصل إلى مغزى ذلك العمل أو القول.

رابعاً: إن معنى الساكت عن الحق شيطان أخرس هو: ذاك الذي يعرف الحق ويشخصه ويسكت عنه مراعاةً لمصالحه الشخصية أو أشخاص آخرين، أما بالنسبة لما نحن فيه فالسكوت لم يكن لأمر دنيوي ولا مصلحة شخصية مهما كانت، بل كانت لأجل مصلحة إلهية مرتبطة بحفظ الدين والقرآن والمسلمين، كما أن السكوت الذي انتهجه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام كان بوصيةٍ أتى بها جبرئيل عليه السلام بلغها النبي صلى الله عليه وآله عن أمر الله عزّ وجل (الكافي: ج1، ص282، كتاب الحجة)، فالحق حق الله تبارك وتعالى والأمر بالسكوت عليه منه سبحانه، فالحديث الشريف «الساكت عن الحق شيطان أخرس» (فقه السنه: ج2 ـ الشيخ السيد سابق ص611)، (وضوء النبي صلى الله عليه وآله: ج1 السيد علي الشهرستاني ص203) إذن لا يشمل ما نحن فيه من موضوع.

***********************


س/ ما معنى قول المعصوم ـ أو بما مضمونه «نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم»؟


ج/ من يطالع تاريخ الأئمة المعصومين عليهم السلام يلمس الخصائص والصفات والقدرات الغير طبيعية لديهم بحيث لا يدانيهم فيها أحدٌ من بني البشر من غير المعصومين، فيعجب بها ويشغف ويتعلق فيمدحهم ويرفع من شأنهم لدرجة إيصالهم إلى مستوى الإلوهية والربوبية، وهو في حقيقته إفراط في القول فيهم أو ما يسمى بالغلو، وليس هذا الإتجاه الأوحد تجاههم، بل هناك الإتجاه المضاد الذي ينزل إلى ما هو أقل من ذلك، لذا الأئمة عليهم السلام بهذا الحديث يريدون أن يوجهوا الناس المنبهرين بهم عليهم السلام بتعيين سقف أعلى للقول فيهم وهو: دون رتبة الإلوهية أو الربوبية، ولكن من جهة أخرى حددوا سقف التنزيل لهم عن ذاك المقام السامي إلى مقام سامي رفيع بالنسبة للبشر لا الباري تبارك وتعالى؛ وذلك لأن واقعهم يثبت أنهم أفضل البشر من بعد النبي صلى الله عليه وآله.

فالحديث إذاً يحدد المساحة الحرة التي يتحرك فيها القائل فيهم والمنبهر في حبهم لما يراه منهم من رحمة وخُلق رفيع وعلم و... الخ.

صلاة ليلة القدر

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
ورد أنه في ليلة القدر يستحب الصلاة  ركعتين يقرأ في كلّ ركعة بعد الحمد التّوحيد سبع مرّات ، هل ثابت استحبابها لديكم أم يؤتى بنية الرجاء؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم :
ج- يكفي الإتيان بها برجاء المطلوبية لأجل تحقق الثواب المرجو منها. 
-استفتاء. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين :
ج- يمكن الإتيان بها لاستحبابها وعلى تقـديـر عدم صحة روايتها فيمكن الإتيان بها برجاء المطلوبية، كما هو شأن الكثير من الأعمال الوارد استحبابها. والله العالم.
- بين المكلف والفقيه م 266.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني : 
ج- إذا جاء بها بقصد الخصوصية فياتي بها بنيّة الرجاء.
- استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- نعم ، ثابت استحبابها. 
-استفتاء.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي :
ج- يستحب .
- الاستفتاءات ج 1 س 159.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد :
ج- کلُّ ما فی کتب الأدعیة یؤتی بها رجاءً .
-استفتاء.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫18 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

غسل ليلة القدر

قد تسأل 

هل غسل ليلة القدر يجزي عن الوضوء ؟
الجواب.tr:

ج- لا يجزي عن الوضوء
1⃣ السيد صادق الشيرازي - المسائل م٦٨٣ -
2⃣ السيد محمد الشيرازي- المسائل م٦٨٤ -
3⃣ الشيخ الاحقاقي- الشريعة م١٢٢٣ -
4⃣ السيد الخامنئي- الموقع.
ــــــــــــــــــــــــ

ج- يجزي عن الوضوء
1⃣ السيد السيستاني - المنهاج ج1م٣٣٧-
2⃣ السيد المدرسي - العبادات ص٧٤ -
3⃣ الشيخ الوحيد - المنهاج م٣٣٧-
4⃣ الشيخ الفياض- المنهاج ج1م٣٣٣-
5⃣ السيد الحكيم- المنهاج ج1 م٣٣٩ -
6⃣ السيد الخوئي- المنهاج ج 1 م٣٣٧ -
7⃣ الشيخ زين الدين- التقوى ج1 م ٨١٠-
8⃣ السيد محمد صادق الصدر- المنهج ج 1 م 395-
9⃣ السيد الروحاني - المنهاج ج1م 373 -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر

الصوم والتدخين

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل التدخين في نهار شهر رمضان يبطل الصوم؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
السيّد الحكيم: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ عدم التدخين بالنحو المتعارف في هذه العصور، وإجراء حكم المفطر عليه . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 36. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ عدم استعمال الدخان في نهار شهر رمضان، ومن خالف ذلك بطل صومه على الأحوط، ووجب عليه قضاؤه على الأحوط .
.الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ الأحوط ـ لزومًا ـ أنّه مفطر .
.الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ لا يجوز للصائم إدخال التتن إلى جوفه عامدًا . 
.كلمة التقوى، ج 1، م 95. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ يبطل على الأحوط . 
.الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ لا يجوز ذلك للصائم، وهو من المفطرات على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
.الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ التدخين مفطر للصوم ومبطل له على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
. الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ نقول بجوازه مع الضرورة إليه .
.الصوم بين السائل والمجيب، س 17. 
 ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ لا يجوز التدخين في شهر رمضان، ومن فعله عامدًا فعليه القضاء والكفّارة على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
. الاستقتاءات، س 413.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ إن كان الدخان غليظًا بحيث اعتبره العرف مفطرًا، فهو مفطر .
.الاستفتاءات، ج 2، ص 143، س 369.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ يبطل الصيام على الأحوط ـ وجوبًا ـ.
. استفتاء .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫16 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

الصوم والصحة

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
لو منع الطبيب شخصًا من الصيام في شهر رمضان، فهل يجب الالتزام بقوله؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي:
ج ـ لا يجب الصيام على المريض إذا علم بالضرر، ويحصل العلم بحدوث الضرر بقول الطبيب الحاذق .
.الشريعة، ج 1، م 1339، 1343. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ قول الطبيب العارف غير المتهم حجةٌ يصحّ الإعتماد عليه وإن لم يحصل من قوله الخوف، إلا مع العلم أو الاطمئنان بخطئه . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 82. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ قول الطبيب إذا كان يوجب الظنّ بالضرر أو خوفه؛ وجب  الإفطار،وكذلك إذا كان حاذقًا وثقة إذا لم يكن المكلّف مطمئنًا بخطئه .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1032. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ قول الطبيب إذا كان يوجب الظنّ بالضرر أو خوفه؛ وجب الإفطار، وكذلك إذا كان حاذقًا وثقة إذا لم يكن المكلّف مطمئنًا بخطئه .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1164. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ إنّما يُعتمد على قول الطبيب إذا أوجب قوله للمكلف ظنًّا بضرر الصوم أو خوفًا من وقوعه، فلا يصحّ الصوم من المكلّف حين ذلك . 
.كلمة التقوى، ج 1، م 152. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ إذا كان يوجب الظنّ بالضرر أو احتماله الموجب لصدق الخوف؛ جاز لأجْله الإفطار، ولا يجوز الإفطار بقوله في غير هذه الصورة . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1032. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ نعم .. يجوز لـه الإفطار إذا كان الطبيب ثقة .
. الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ الطبيب الموثوق بكلامه قوله حجة، والا.. فلا حجية لقوله .
.هداية السائل، م 377. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ قول الطبيب اذا كان يوجب الظنّ بالضرر أو خوفه؛ وجب  الإفطار، وكذلك إذا كان حاذقًا وثقة إذا لم يكن مطمئنًا بخطئه . 
.المنهج، ج 1، م 76. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ إذا كان يبعث على القلق والخوف كان مسوِّغًا للإفطار، وكذلك إذا كان حاذقًا وثقة إذا لم يكن المكلّف مطمئنًا بخطئه .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1054. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ إذا كان الصيام يضرّ بصحته حسب تقدير الطبيب الخبير الموثوق، فإنّ الصيام ساقط عنه .
.الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ قول الطبيب إذا كان يوجب الظنّ بالضرر أو خوفه؛ وجب  الإفطار، وكذلك إذا كان حاذقًا وثقة إذا لم يكن المكلّف مطمئنًا بخطئه . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1032.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫15 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

استفتاءات حول الإمام الحسن عليه السلام

قائمة الإستفتاءات حول الإمام الحسن سلام الله عليه 
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
لماذا جعل الله الإمامة من نسل الإمام الحسين، ألا تُعدّ هذه مظلومية للإمام الحسن سلام الله عليه؟
الجواب.tr:
لقد شاء الله أن تكون الإمامة من نسل الإمام الحسين سلام الله عليه وهذا لا يعدّ مظلومية للإمام الحسن سلام الله عليه، وإنما مظلوميته في مقاتلة معاوية له ومطاردته لشيعته ومحبّيه ظلماً وعدواناً، وهدم قبره في البقيع على أيدي أبناء معاوية وبني أمية لعنهم الله.
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
هل صحيح ان واقعة كربلاء حصلت بفضل صلح الإمام الحسن سلام الله عليه؟
الجواب.tr:
صلح الإمام الحسن سلام الله عليه الذي كان بتعبير أفضل: هدنة الإمام الحسن سلام الله عليه سبباً لفضح معاوية وإنه كان يقاتل الإمام الحسن سلام الله عليه ليتأمّر على الناس وليس ليصلّوا ويصوموا، وكان سبباً أيضاً لبقاء الإمام الحسين سلام الله عليه فإن الحرب كانت تحصد جميع المؤمنين لولا الهدنة.
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
كم عدد السهام التي رميت بها جنازة الإمام الحسن سلام الله عليه؟
الجواب.tr:
رموا بالنبال جنازته حتى سل منها سبعون نبلاً. (مناقب آل ابي طالب: ج3، ص204).
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
ما معنى المجتبى؟ ومن أطلق هذه الكنية على الإمام الحسن سلام الله عليه؟
الجواب.tr:
المجتبى يعني المختار والمنتخب، علماً بأن أسماء الأئمة سلام الله عليهم وكذلك ألقابهم وكناهم من عند الله نزل بها جبرائيل سلام الله عليه على النبي الأكرم صلّى اللّه عليه وآله. هذا والمستحب عند أهل البيت سلام الله عليهم أنّهم كما يُسمّون أبناءهم فإنّهم كذلك يختارون لهم القاباً وكُُنى ذوات مضامين عالية وفاضلة، وهذا مستحب لغيرهم أيضاً. 
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
ما الحكمة من زواج الإمام الحسن سلام الله عليه من جعدة بنت الأشعث لعنة الله عليهما، وكيف يكون ذلك وقد رفض أمير المؤمنين سلام الله عليه طلب محمّد بن الأشعث الزواج من السيدة زينب سلام الله عليها بسبب فسقه؟
الجواب.tr:
لعل الحكمة من ذلك هو: اختبار هذه المرأة وامتحانها، ووصول خبثها المضمر إلى مرحلة الفعل والعمل، فإنّ كل إنسان لا يخلو من أن يمتحنه الله تعالى ويختبره كما قال سبحانه: «أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ» سورة العنكبوت: الآية2، أي: لا يُختبرون؟ مضافاً إلى أن الأئمة كجدّهم الرسول صلى الله عليه وآله لا يعملون إلاّ بأمر من الله تعالى، وأما رفض الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه طلب ابن الأشعث وأمثاله فذلك فيه ـ وفي أمثاله ـ أسرار يعرفونها هم سلام الله عليهم. وأما إمكان المطابقة بين مقامات الأئمة سلام الله عليهم وجوانبهم البشرية فهو واضح، بل إن من عظمة أهل البيت سلام الله عليهم هو أنّهم مع ما عليه من المقامات الروحيّة والمعنويّة الراقية يتعاملون مع الناس على ظواهرهم وطبق جوانبهم البشرية وكأنهم كأحدهم، وقدرتهم على التعامل بالظواهر البشرية مع كمالهم الروحي والمعنوي الكبير أهّلهم لأن يجعلهم الله تعالى أئمّة الخلق وأن يجعلهم كجدّهم الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله أسوة للناس وقدوة للخلق أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
لماذا يقال للإمام الحسن سلام الله عليه أبا محمّد وابنهُ الأكبر زيد عليه السلام؟
الجواب.tr:
من مستحبّات الحمل والولادة التي أمر بها الإسلام وطبّقها الرسول الأكرم وأهل بيتهِ سلام الله عليهم تسمية الولد باسم حَسَنَ ولقب حَسَن وجعل الكنية الحسنة لهُ وهو حمل في بطن أمه، أو في اليوم السابع من الولادة، ولم ينتظروا حُصوله على الولد حتى يكنّوه بأسمه.
ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
لماذا بايع الإمام الحسن سلام الله عليه معاوية؟
الجواب.tr:
الإمام الحسن سلام الله عليه صالح معاوية ولم يبايعه، وكان الصلح للمصالح العالية الإسلامية وبُعد النظر الذي أُمرسلام الله عليه به من قبل الله تعالى وجدّه رسول الله صلى الله عليه وآله كما صالح جدّه صلى الله عليه وآله المشركين في الحديبية.
ــــــــــــــــــــــــ 
مطابقة لفتاوى سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي دام‌ظله. 
ــــــــــــــــــــــــ
أسعد الله أيامكم بالمولد الشريف مولد الإمام الحسن المجتبى كريم أهل البيت عليه السلام أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات 
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

 مع خالص تمنياتي للجميع، صوماً مقبولاً وذنباً مغفوراً. 
الشيخ عادل الجوهر 1436/9/14

الصوم ونية المفطر

ـــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
هل يبطل صوم الشخص الذي نوى أن يتناول المفطر، لكنّه لم يفعل؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي:
ج ـ بطل صومه، وإن تندّم وتاب بعد ذلك، ولم يأتِ بشيء من المفطرات .
-الشريعة، م 1278.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ إذا نوى أنّه سوف يفطر لم يجتزئ به على الأحوط ـ وجوبًا ـ .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 11. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ بطل صومه إذا نوى المفطر مع العلم بمفطريته .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 980. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ بطل صومه إذا نوى المفطر مع العلم بمفطريته .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 1104. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ وجب عليه صوم ذلك اليوم، ثم قضاؤه بعد الإتمام على الأحوط .
-كلمة التقوى، ج 1، م 13.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ إذا نوى المفطر مع العلم بمفطريته بطل صومه على الأحوط ـ لزومًا ـ وإن رجع إلى نية الصوم .
- منهاج الصالحين، ج 1، م 980. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ بطل صومه على الأحوط، حتى لو رجع وتاب عن قصده ولم يأتِ بمفطر.
-المسائل الإسلامية، م 1677. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ بطل صومه على الأحوط، حتى لو رجع وتاب عن قصده ولم يأتِ بمفطر. 
-المسائل الإسلامية، م 1687. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ بطل صومه إذا نوى تناول المفطر مع العلم بمفطريته .
- المنهج، ج 1، م 14.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ العصفور: 
ج ـ إن كان بعد الزوال لم يجز، ووجب القضاء، وإن كان قبل الزوال ففيه خلاف، أقربهما الإجزاء، والأحوط عدم الاعتداد به، ويتلافاه بالقضاء .
- سداد العباد، ص 356.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ بطل صومه إذا نوى المفطر مع العلم بمفطريته .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 998. 
 ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ من نوى المفطر، ثم عدل عن نيته قبل أن يأتي بأيّ مفطر؛ لا يضرّ ذلك بصيامه .
-أحكام العبادات، ج1، ص 377، م 7.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ بطل صومه إذا نوى المفطر مع العلم بمفطريته .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 980. 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫2 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

الصوم وكفّارة الجماع

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان زوجته وجب عليه القضاء والكفّارة(*)، وإذا كرّر الجماع عدّة مرّات، فهل تجب الكفّارة بعدد مرّات الجماع؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي:
ج ـ تتكرّر الكفّارة بتكرّر الجماع . 
.الشريعة، ج 1، م 1518.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ الكفّارة لكلّ مرّة.
. منهاج الصالحين، ج 1، م 51. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ تتكرّر بتكرّر الجماع . 
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1008. 
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ تتكرّر بتكرّره على الأحوط ـ استحبابًا ـ .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1139.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ لا يُترك الاحتياط بتعدّد الكفّارة عليه .
.كلمة التقوى، ج 1، م 121.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني: 
ج ـ لا تتكرّر، وإن كان الاحتياط فيه في محلّه .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1017.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ إذا جامع الصائم في نهار شهر رمضان عدّة مرات، دفع كلّ مرّة كفّارة.
.المسائل الإسلامية، م 1774.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ دفع عن كلّ مرّة كفّارة ـ استحبابًاـ.
.المسائل الإسلامية، م 1784.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر: 
ج ـ الأحوط ـ وجوبًا ـ أنّها تتكرّر بتكرّر الجماع .
.المنهج، ج 1، م 50.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ تتكرّر بتكرّر الجماع .
.منهاج الصالحين، ج 1، م 1029
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ فيه رواية بتكرار الكفّارة بتكرّره، والعمل بها موافق للاحتياط .
.أحكام العبادات، ج 1، ص 382، م 5. 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ تتكرّر بتكرّر الجماع .
. منهاج الصالحين، ج 1، م 1008.  
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)كفّارة إفطار يوم من شهر رمضان مخيّرة بين:
1ـ عتق رقبة. 
2ـ صوم شهرين متتابعين. 
3. إطعام ستين مسكينًا لكلّ مسكين مدّ. 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫11 شهر رمضان /1440هـ ○القطيف

سحب الدم في نهار شهر رمضان المبارك للصائم

ـــــــــــــــــــــــ

☚قد تسأل :

ما حكم سحب الدم في نهار شهر رمضان؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب.tr:

▫السيد صادق الشيرازي 

ج ـ مكروه.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني 

ج ـ يجوز لكنه مكروه مع حصول الضعف .

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم 

ج ـ إخراج الدم المضعف مكروه. 

- منهاج الصالحين ج 1م 40  - 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد 

ج ـ إخراج الدم المضعف مكروه. 

- منهاج  الصالحين ج 1م 1004- 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج ـ ليس أخذ الدم من وريد الصائم من المفطرات.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ سحب الدم أثناء الصيام لا يضر بالصوم. 

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني 

ج ـ يكره للصائم إخراج الدم المضعف.

 - منهاج الصالحين ج 1م 1133-

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج ـ مكروه.

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج ـ إخراج الدم المضعف مكروه. 

- منهاج  الصالحين ج 1 م 1004 - 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين 

ج ـ يكره إخراج الدم إذا كان يوجب خروجه الضعف. 

- التقوى م 113 -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الاحقاقي 

ج ـ يكره إخراجه إذا يوجب الضعف.

- إحكام الشريعة م 1569- 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 

https://telegram.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 

الشيخ عادل الجوهر     

▫12 شهر رمضان /1439هـ ○القطيف

قراءة القرآن القلبية وحصول الثواب

ــــــــــــــــــــــــ

☚قد تسأل :

البعض يقرأ القرآن الكريم بدون صوت فقط قراءة بالنظر والقلب أو مع تحريك الشفتين ولكن من دون صوت أصلا هل يعد ذلك قراءة ويثاب عليها؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب.tr:

السيد السيستاني 

ج ـ يكفي ان تسمع ولو همهمة.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ لا تكفي القراءة في القلب بل يلزم تحريك اللسان والتلفّظ بها، بحيث يصدق القراءة عرفاً .

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم 

ج ـ لا يصدق على ذلك قراءة إلا إذا اخرج الحروف من مخارجها مع الصوت واللفظ نعم يحصل على ثواب النظر إلى المصحف أو التدبر فيه أو غير ذلك من العناوين التي قد تحصل في بعض الحالات.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد 

ج ـ لا تعد قراءة. 

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ قد تُعتبر قراءة ولكن ليس في القراءة الواجبة، ففي الصلاة مثلاً يجب  قراءة الفاتحة والسورة بالتلفظ ولا يكفي الإمرار بالقلب.

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض 

ج ـ لا يكفي في صدق القراءة تصور الكلمات في النفس ولا تحريك الشفتين واللسان من دون صوت فلابد من الصوت ولو اخفاتا.

- استفتاء - 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 

https://telegram.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 

الشيخ عادل الجوهر     

▫4 شهر رمضان /1439هـ ○القطيف