كل زيادة او نقص

💠

السؤال :
هل يجب الاتيان بسجدتي السهو عند كل زيادة او نقص في اجزاء الصلاة مما لا يؤثر على صحتها؟

🔷 الجواب :
السيد صادق الشيرازي :
ج– الاحوط وجوباً أن يأتي بسجدتي السهو لكل زيادة ونقيصة سهوية في الصلاة.

"المسائل الاسلامية م 1328".
—————————
السيد السيستاني :
ج– الأولى سجود السهو لكل زيادة أو نقيصة.

"منهاج الصالحين ج1م877"
—————————
السيد المدرسي :
ج–على الاحوط الاستحبابي لكل زيادة ونقيصة سهوية .

"أحكام العبادات ج1، سجود السهو ، السابع".
—————————
السيد الحكيم :
ج–الأحوط استحباباً الإتيان به لكل زيادة أو نقيصة غير مبطلة.

"منهاج الصالحين ج1، سجود السهو، السابع".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– الأحوط وجوباً أن يأتي بسجدتي السهو لكل زيادة ونقيصة سهوية في الصلاة.

"المسائل الاسلاميةم 1330".
—————————
السيد الخوئي :
ج–الأحوط استحبابا سجود السهو لكل زيادة أو نقيصة."

منهاج الصالحين ج1م 877".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– الأحوط وجوبا سجود السهو لكل زيادة أو نقيصة.

"منهاج الصالحين ج1م 896".
—————————
الميرزا التبريزي :
ج– الأحوط استحبابا سجود السهو لكل زيادة أو نقيصة.

"منهاج الصالحين ج1م 877".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– الأحوط وجوبا سجود السهو لكل زيادة أو نقيصة.

"منهاج الصالحين ج1م 877".
—————————
السيد الخامنئي :
ج– لا يجب .

"فتاوى وأحكام ص159".
—————————
السيد الخميني :
ج– الاحوط إتيانه لكل زيادة و نقيصة فى الصلاة لم يذكرها فى محلها ، و إن كان الاقوى عدم وجوبه لغير ما ذكر .

"تحرير الوسيلة ،م1, القول في سجود السهو ".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– لايجب السجود لكل زيادة ونقيصة في الصلاة على الأقوى، وان كان الاحوط استحبابا ذلك، ولا تصدق الزيادة على المستحبات.

"كلمة التقوى ج1م 906".
—————————
السيد الروحاني :
ج– الاحوط استحبابا سجود السهو لكل زيادة ونقيصة .

"منهاج الصالحين ج1 م 984".
—————————
❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1435/4/24

ح

الوضوء مع ضيق الوقت لمن وجب عليه التيمّم

ــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
لو توضّأ المكلّف قاصدًا الوضوء لصلاة الصبح قُبيل شروق الشمس، مع علمه بضيق الوقت وأنّ الواجب عليه التيمّم، هل يصحّ وضوؤه؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ الإحقاقي: 
ج ـ إذا توضّأ عامدًا بطل وضووه، ويجب التيمّم بعده، وإن توضّأ مع جهل أو سهو أو نسيان صحّ وضووه، ولا يحتاج إلى التيمّم .
-الشريعة، ج1م 381.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم: 
ج ـ ذهب جماعة إلى أنّ ضيق الوقت عن استعمال الماء مسوّغ للتيمم، فيُجتزأ به في صحّة العمل، لكنّه غير ثابت .
-منهاج الصالحين ، ج 1، م 360.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي: 
ج ـ إن قصد أمر الصلاة الادائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني: 
ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإنّ قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 142.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين:
ج ـ إن قصد امتثال أمر الصلاة التي تضيّق وقتـها على نحـو التقييد بطل وضوؤه، وإن قصد به امتثال غاية أخرى، أو قصد القربة بقـول مطلق، أو قصد امتـثال الأمر المتوجّه إليه صحّ وضوؤه .
-كلمة التقوى، ج 1، م 371.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني:
ج ـ إن تمشّى منه قصد القربة ــ كأن قصد الكون على الطهارة ــ صحّ وضوؤه وإن كان عالمًا بضيق الوقت .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الشيرازي: 
ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ للصّلاة كان وضوؤه باطلًا .
-المسائل الإسلامية، م 309.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي: 
ج ـ لو توضّأ بقصد القربة صحّ وضوؤه، ولو توضّأ لتلك الصّلاة كان وضوؤه باطلًا .
-المسائل الإسلامية، م 308.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الصدر:
ج ـ اذا توضّأ في حال ضيق الوقت عن الوضوء، فإن قصد الأمر الأدائي الجزمي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد غاية الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق, وإن كان الأحوط ـ استحبابًا ـ عدم الاجتزاء به .
-المنهج، ج 1، م115.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض:
ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، ففي هذه الحالة يقع الوضوء باطلًا للتشريع، وإذا توضّأ من أجل تلك الصلاة التي ضاق وقتها، وهو يجهل بأنها تستوجب التيمّم، أو من أجل استحبابه النفسي، فالوضوء صحيح .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 134.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي:
ج ـ إن كان قصده امتثال الأمر المتعلّق به، فالأقوى هو صحّة الوضوء، إلا إذا كان قصده التشريع المحرّم أو ما يرجع إليه، نعم لو توضّأ لغاية أخرى أو بقصد القربة صحّ .
-تعليقات على العروة الوثقى ومهذب الأحكام، ج 1، ص 122، الثامن.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد:
ج ـ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، وكان عالمًا بالضيق بطل، وإن كان جاهلًا به صحّ، وإن قصد الكون على الطهارة صحّ حتى مع العلم بالضيق .
-منهاج الصالحين، ج 1، م 131.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫11 شعبان  /1440هـ ○القطيف

سجدة الشكر

💠
السؤال :
هل يشترط في سجدة الشكر وضع الجبهة على مايصح السجود عليه ووضع سائر المساجد على الأرض؟

🔷 الجواب :
السيد صادق الشيرازي
ج– الأولى وضع الجبهة على مايصح السجود عليه ، ووضع سائر المساجد على الأرض .

"حاشية العروة الوثقى م21، ص622"
—————————
السيد السيستاني :
ج– الأحوط وجوباً فيه السجود على ما يصح السجود عليه، والأحوط استحباباً السجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1 م 657
—————————
السيد الحكيم :
ج– الأحوط وجوباً في سجود الشكر السجود على ما يصح السجود عليه والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 290".
—————————
السيد الشيرازي :
ج– الأولى وضع الجبهة على مايصح السجود عليه ، ووضع سائر المساجد على الأرض .

"تعليقة العروة ج1م 21، ص491".
—————————
السيد الخوئي :
ج–الأحوط فيه السجود على ما يصح السجود عليه، والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 657".
—————————
الشيخ الفياض :
ج–الأحوط فيه السجود على ما يصح السجود عليه، والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 670".

—————————

السيد الخميني :

ج–الاحوط فيه وضع الساجد السبعة ، و وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه .

"تحرير الوسيلة ج1، احكام السجود م8".

—————————

الشيخ زين الدين :

ج– الأحوط ان يسجد على مساجده السبعة، وان يضع جبهته على ما يصح السجود عليه.

"كلمة التقوىج1م618".

—————————

السيد الروحاني :

الاظهر السجود على ما يصح السجود عليه والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 727".

—————————

الشيخ الوحيد :

ج–الأحوط فيه السجود على ما يصح السجود عليه ، والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 657".

—————————

السيد المدرسي :

ج– الأحوط الأولى وضع الجبهة على مايصح السجود عليه ، ووضع سائر المساجد على الأرض.

"تعليقة العروة، ج1، ص384، م21".

—————————

السيد الخامنئي :

ج– لا يجب في سجود الشكر السجود على ما يصح السجود عليه والسجود على المساجد السبعة.

"استفتاء خاص"1435/4/30".

—————————

الميرزا التبريزي :

ج–الأحوط فيه السجود على ما يصح السجود عليه ، والسجود على المساجد السبعة.

"منهاج الصالحين ج1م 657".

—————————

الميرزا الاحقاقي :

ج– يكفي مجرد وضع الجبهة على الأرض .

"أحكام الشريعة ج1م 675".

—————————

❇ للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————

🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 1435/5/1

نسيان المصلي النجاسة

💠

السؤال :

ما الحكم لو نسي المصلي أن بدنه أو لباسه نجس وتذكر ذلك في أثناء الصلاة أو بعدها؟

🔷 الجواب :

❇السيد السيستاني :

ج– إن كان نسيانه ناشئاً عن الإهمال وعدم التحفظ فالأحوط لزوماً أن يعيد الصلاة، سواء أتذكر في أثنائها أم بعد الفراغ منها، وهكذا لو تذكر بعد مضي الوقت، وأما إذا لم يكن منشأ نسيانه الإهمال فحكمه حكم الجاهل بالموضوع .

"منهاج الصالحين ج1 م426 ".

—————————

❇السيد صادق الشيرازي

ج– وجب عليه أن يعيد تلك الصلاة أو يقضيها إذا كان قد مضى الوقت.

"المسائل الاسلامية م855".

—————————

❇ السيد الحكيم :

ج– عليه إعادة الصلاة إذا ذكر في الوقت، والقضاء اذا ذكر بعد خروج الوقت.

"منهاج الصالحين ج1م 441"

—————————

❇ السيد المدرسي :

ج– عليه اعادة الصلاة في الوقت وقضاءها خارج الوقت احتياطاً واجباً. ولا فرق في ذلك بين العلم بالنجاسة بعد الصلاة او في اثنائها.

"شرائط اللباس، ب".

—————————

❇ السيد الشيرازي :

ج– وجب احتياطاً أن يعيد تلك الصلاة، أو يقضيها إذا كان قد مضى الوقت.

"المسائل الاسلامية م 856 "

—————————

❇ الميرزا الاحقاقي :

ج– وجب إعادة الصلاة في داخل الوقت وقضاؤها في خارج الوقت .

"أحكام الشريعة ج1 م1026".

—————————

❇ السيد الخوئي :

ج– عليه الاعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل ، أو التطهير ، وعدمه .

"منهاج الصالحين ج1م 426".

—————————

❇ الشيخ الفياض :

ج– بطلت صلاته، وحينئذ فإن تذكر في الوقت أعادها فيه وإن تذكر بعد الوقت قضاها.

"منهاج الصالحين ج1م 423".

—————————

❇ الميرزا التبريزي :

ج– عليه الاعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل ، أو التطهير ، وعدمه .

"منهاج الصالحين ج1م 426".

—————————

❇ الشيخ الوحيد :

ج– عليه الاعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل ، أو التطهير ، وعدمه .

"منهاج الصالحين ج1م 426".

—————————

❇ الشيخ زين الدين :

ج– بطلت صلاته، سواء تذكرها في اثناء الصلاة أم بعدها، وسواء أمكن له تطهير النجاسة أو تبديل الثوب النجس ام لا، فتجب عليه الاعادة إذا كان في الوقت، والقضاء إذا كان بعده، .

"كلمة التقوى ج1م 161".

—————————

❇ السيد الروحاني :

ج– عليه الاعادة إن ذكر في الوقت، وإن ذكر بعد خروج الوقت، فعليه القضاء ولا فرق بين الذكر بعد الصلاة، وفي أثنائها مع إمكان التبديل، أو التطهير، وعدمه .

"منهاج الصالحين ج1م 472".

—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————

📙 تنويه :

قريبا إن شاء الله جميع الاستفتاءات في كتاب " جامع الاستفتاءات ج 1"

—————————

🔖ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 1435/4/22

ً

كتابة (ص) بعد كتابة اسم النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله

ــــــــــــــــــــــــ

☚قد تسأل :

عند كتابة اسم النبي الاعظم صل الله عليه واله هل توجد كراهة في كتابة (ص) بعد إسمه بدل قول صلى الله عليه وآله وسلم؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب :

الشيخ الوحيد

ج ـ یستحب کتابة الصلوات عند کتابة إسمه الشریف.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي

ج ـ كما يستحب عند ذكر النبي الكريم قول:صلى الله عليه وآله، كذلك يحبّذ عند الكتابة.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ يستحب ان يكتب الصلاة عليه ويكفي (ص) للاختصار إذا كانت هناك ضرورة إليه.

- موقع السراج -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج ـ لا توجد كراهة بالمعنى الشرعي، فاستخدام العلامات الإختصارية من الامور العرفية المرتبطة برسم الكتابة، ولكن لا شك أن الأفضل هو ذكر نص الدعاء وعدم الإكتفاء بالعلامة الإختصارية.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج ـ الافضل الكتابة لانها المناسبة لتكريم ذكر إسمه الشريف.

- استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج ـ لا توجد كراهة.

 - استفتاء -

ــــــــــــــــــــــــ

الميرزا الاحقاقي

ج ـ من كتب أحد اسميه ( أحمد أو محمد ) صلى الله عليه وآله وسلم صَلَّى عليه وآله بلسانه وكتابته صريحا من دون رمز ، فلا يكتب (ص صلعم).

-احكام الشريعة م 681-

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة

https://telegram.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر   

▫12 شعبان /1439هـ ○القطيف

توقيت المنبه للإستيقاظ

ــــــــــــــــــــــ 

☚قد تسأل :

هل يجب على المكلَّف ليلاً أن يهيِّئ المقدِّمات للإستيقاظ إلى صلاة الفجر من إعداد المنبِّه أو أيِّ أمرٍ آخر أم لا يجب؟

ــــــــــــــــــــــــ

☚الجواب :

الشيخ الوحيد 

ج ـ يلزمه التدبير للإستيقاظ لاجل للصلاة. 

- استفتاء - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي 

ج ـ الاستفادة من المنبّه واجب إذا توقَّف للإستيقاظ عليه.

 - الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي 

ج ـ لا يجب عليه تهيئة شيء مما ذكر. - صراط النجاة ج 1 س 165 - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد صادق الشيرازي 

ج ـ الإستفادة من المنبه واجب إذا توقف الإستيقاظ على ذلك.

 - جامع المسائل الشرعية ص ٨٨ - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج ـ نعم إذا عُدّ تركه نوع استخفاف بالصلاة وتهاون في أدائها. 

- الموقع - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي 

ج ـ ينبغي الاستفادة من أساليب الإستيقاظ كالساعة المنبهة، أو الطلب من شخص آخر أن يقوم بالإيقاظ مباشرة أو عبر الهاتف أو ما شاكل.

- الاستفتاءات ج 1 س 118 - 

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم 

ج ـ لا يجوز النوم إلَّا مع احتمال الإستيقاظ ولو بأن يضع ساعة توقظه في وقت الصلاة.

- مرشد المغترب م ٩ ص ١٩٢-

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر 

ج ـ لا يجب عليه تهيئة شيءٍ مما ذكر لكنه مستحبّ.

- مسائل وردود ج 3 م 57 - 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 

https://telegram.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 

الشيخ عادل الجوهر     

▫8 شعبان /1439هـ ○القطيف

تناول المفطر ناسياً في صوم القضاء

ــــــــــــــــــــــــ
👤السؤال:
ما حكم الأكل أو الشرب ناسياً أثناء قضاء شهر رمضان المبارك؟
ــــــــــــــــــــــــ
☚الجواب:
الشيخ عبد الرسول الإحقاقي :
ج- إذا كان سهواً ونسياناً لا يبطل الصيام  .
 - أحكام الشريعة ج 1 م 1367.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الحكيم :
ج- لا يبطل الصوم.
 - منهاج الصالحين ج 1 م 41 .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الخوئي :
ج- تناول المفطر نسيانا لا يبطل الصوم مطلقاً ، رمضانا كان أو غيره.
- صراط النجاة ج 1 س 353.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد الروحاني :
ج- يصح صومه و لا شيء عليه.
- الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين :
ج- لا يبطل به الصوم.
 - التقوى ج 1 م ١٠٢.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد السيستاني : 
ج- ليس بمبطل.
 - الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد الشيرازي :
ج- لا يضر الأكل والشرب في صحة الصوم نسياناً.
- الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد صادق الشيرازي : 
ج- لا يبطل الصوم في فرض السؤال.
- الموقع .
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد محمد صادق الصدر : 
ج ـ تناول المفطر نسياناً لا يبطل الصوم مطلقاً رمضاناً كان أو غيره.
- مسائل وردود ج 2 م 83 .
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفيّاض :
ج- لا يبطل صومه. 
-منهاج الصالحين ج 1 م١٠٢٥.
ــــــــــــــــــــــــ
السيّد المدرّسي :
ج- تناول المفطر نسياناً لا يوجب الإفطار. 
- الاستفتاءات ج 2 س 336.
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد :
ج- لا يبطل الصوم. 
- منهاج الصالحين ج 1 م 1004.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📎التلجرام :https://t.me/adelaljohr
📎الاستغرام : http://v.ht/zR9f
📎يوتيوب : http://v.ht/KtwV
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✒ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.  
  الشيخ عادل الجوهر     
▫2 شعبان  /1440هـ ○القطيف