لبس الجوارب للمرأة

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجب على المرأة ستر قدمها عن الرجال الأجانب عبر لبس الجوارب وغيره مما يستر القدمين؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹 السيد صادق الشيرازي
ج- يجب على المرأة تغطية ظاهر القدمين وباطنهما جميعاً عن غير المحارم بجورب كان أو غيره.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج- يجب ستر القدمين جميعاً من الأجنبي. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج -الظاهر وجوب ستر القدمين عن الناظر الاجنبي .
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج- لا يجب سترها مع عدم الريبة والفتنة . 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج- غير جائز للمرأة أن تكشف شيئاً من قدمها أمام الأجنبي.
 - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج- يجب على المرأة ستر قدمها ظهرا وبطنا عن الأجانب. 
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج- الأحوط وجوباً على المرأة ستر قدمها عن الرجال الأجانب، ويلزم في الساتر أن لا يكون مثيراً.
-فقه العلاقات الاجتماعية س112ص 53-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج- يجوز للمرأة كشف القدم ولا يجوز كشف الساق ، فيجب ستر الساق أمام الاجنبي سواء بواسطة الجوارب أو غيرها. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج-يجب على المرأة ستر القدمين.
-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج- لا يجوز للمرأة أن تكشف شيئاً من قدمها.‏‏ويجب عليها ستر تمام القدم.
.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج-لا يجب على النساء ستر القدمين عن الأجنبي ، ولكن من باب الاحتياط. 
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ

📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/2/3

عرض عناصر أقل

26

💢استفتاءات: صلة الأرحام💢

ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
ما حكم زيارة الأقارب والأصدقاء إذا ترتّب عليها شهوة؟

▪السيد صادق الشيرازي 
💫الجواب :
زيارة الأقرباء والأرحام من باب صلة الرحم واجبة، ولكن يجب أن تكون بنزاهة وبراءة عن كل ما يثير الشهوة.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
شخص أخيه وبعض أقاربه لايحبّون الزيارات، فهل يقطع الرحم معهم، وهل اكتفاءه بالدعاء لهم من صلة الرحم؟

💫الجواب :
كل ما كان مصداقاً (عرفاً) لقطع الرحم فإنه لا يجوز، وتجب الصلة ولو بالسلام عبر الهاتف، والدعاء لهم لظهر الغيب، ونحو ذلك.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
ماحكم من يفرّق بين إخوانه من أمّه وإخوانه من أبيه؟

💫الجواب :
الإخوة والأخوات سواء كانوا من الأمّ أو من الأب هم من أرحام الإنسان والأرحام تجب صلتهم، ويحرم ما يسبب مقاطعتهم.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
شخص أقرباؤه يفعلون المعاصي فيقاطعهم من جهة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن لا يتركون المعاصي، فهل يجوز له قطع الصلة معهم؟

💫الجواب :
لا يجوز القطع، وصلة الرحم من الواجبات على الأظهر ويلزم السعي في هدايتهم وفي مثل هذا الزمان لا تجب مقاطعة أهل العصيان بل يلزم مداراتهم كيما يرجعوا من غيّهم إلاّ إذا كان في معاشرتهم محذور.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
هل يمكن للمرء أن يصل رحمه عبر الهاتف كالسؤال عن الوالدين؟

💫الجواب :
صلة الوالدين إجمالاً من الواجبات والقطع معهما حرام، وقد علّمنا الله تعالى في كتابه الحكيم كيف نحترم الوالدين وإن كانا مقصّرين في حقّنا، فقال سبحانه: «وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا» سورة الإسراء: الآية 24، وأقلّ الصلة هو الوصل بالهاتف. وينبغي تحمّلهما وعدم الاكتفاء بالهاتف، والقيام بزيارتهما بقدر المستطاع.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
هل يجوز قطع صلة الرحم أو عدم الوصل مع الأهل إذا لحق بالشخص الضرر من قبلهم؟

💫الجواب :
لا يجوز قطع صلة الرحم، وفي الرواية: «إن صلة الرحم تزيد في العمر وقطع الرحم ينقص من العمر» وإن أضروا لا يجوز قطع الرحم، فإن أهل الإيمان مأمورون بالعفو عمن ظلمهم، وقال الله تعالى: «وليعفوا وليصفحوا ألا تحبّون أن يغفر الله لكم» سورة النور، الآية: 22.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
بسبب الأذى وعدم الالتزام الديني، هل يجوز قطيعة الرحم وهجر القرابة؟

💫الجواب :
لا يجوز، فإن صلة الرحم من الواجبات على الأظهر، ويسعى في هدايتهم.
ــــــــــــــــــــــــ 
💡السؤال :
هل يجوز للأخ أن يخاصم أخاه ويقاطعه مدى العمر، كما شاعت هذه الظاهرة بين عدد ليس بقليل من أبناء مجتمعنا؟

💫الجواب :
لا يجوز ذلك، ففي الحديث: لا هجرة فوق ثلاث وعن الإمام الباقر سلام الله عليه: «ما من مؤمنين اهتجروا فوق ثلاث إلا وبرئت منهما في الثالثة، قيل: هذا حال الظالم فما بال المظلوم؟ فقال: ما بال المظلوم لا يصير إلى الظالم فيقول: أنا الظالم حتى يصطلحا».
 ــــــــــــــــــــــــ 
الأحكام الشرعية / شيخ عادل ال جوهر.

موقع مكتب سماحة المرجع الديني السيد صادق الشيرازي دام‌ظله 
http://arabic.shirazi.ir/upload/masael/subject/wajebat/letter8.htm

الكحول في العطور

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هناك بعض العطور مكتوب عليها عبارة (تحتوي على نسبة من الكحول) هل يجوز استخدامها والتطيب به؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي 
ج- ما لم تعلم نجاستها، محكومة بالطهارة.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني 
ج- لا مانع منه .
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج– الأحوط إستحباباً إجتناب العطر الذي يحتوي على الكحول.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد 
ج- إذا شك بنجاستها أو على إشتملها عليها حكم بطهارتها.
-إستفتاء خاص - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم 
ج- يجوز التطيب بها واستعماله. لكنه نجس إذا كان الكحول مسكراً وسائلاً بطبيعته. أما بيعها فجائز مع بيان الحال. وكذا مع عدم بيانه إذا لم يلزم الغش.- مرشد المغترب س 41-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي 
ج- الكحول التي توضع في العطور إن لم تكن مسكرة مائعة بالأصالة، ولم تكن مأخوذة من أجسام نجسة فهي طاهرة ويُصلى بها، وكذا الحكم في صورة الشك.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض 
ج- لا بأس بأستخدام العطور المذكورة في السؤال .
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي 
ج- الكحول الاصطناعية طاهرة ، و
كذا العطور المشتملة عليها طاهرة. 
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني 
ج- يحكم بالطهارة لعدم نجاسة المادة الكحولية .
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي 
ج- إذا لم يعلم أنه يحتوي على الکحل المسکر المائع بالأصالة فلا بأس باستعماله.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين 
ج-غير المسكر من الكحول طاهر ويحرم شربه إذا كان مضراً أو قاتلاً دون ما إذا لم يكن كذلك. والله العالم.
بين المكلف والفقيه م 193
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر 
ج- إذا كان الأصل الطبيعيُّ لها هو التمر أو العنب أو العسل أو الشعير فهي نجسة، وإلا فهي طاهرة. وكذلك لو شككت أنَّ مصدرها ذلك أو غيره.
- مسائل وردود ج3م 59- 
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر          1436/4/7

نسي الركوع فهوى

💠

السؤال :
ما الحكم إذا نسي الركوع وتذكر بعد الدخول في السجدة الأولى؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي:
ج–يجب أن يقف منتصباً ثم يركع، ثم يأتي بسجدتي الصلاة بعده، ثم يأتي بسجدتي السهو بعد الصلاة والأحوط وجوباً أن يعيد الصلاة.
"المسائل الاسلامية م 1097".
—————————
السيد السيستاني :
ج–رجع إلى القيام ثم ركع، والأحوط استحباباً حينئذٍ إعادة الصلاة بعد الإتمام.
"منهاج الصالحين ج1 م 643".
—————————
السيد الحكيم :
ج– بطلت صلاته. والأحوط استحباباً يأتي بالمبطل قبل استئناف الصلاة
."منهاج الصالحين ج1 م 248".
—————————
السيد المدرسي :
ج– عاد منتصباً واتى بالركوع ، ثم يسجد بعد الصلاة سجدتي السهو، و الاحتياط الوجوبـي إعادة الصلاة .
"احكام العبادات م 7".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج– لا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والاتمام والاتيان بسجدتي السهو على الأحوط وجوبا وإن كان الأحوط - استحبابا - الإعادة أيضا.
"منهاج الصالحين ج1 م 840".
—————————
الشيخ الفياض :
ج–رجع إلى القيام منتصبا ثم ركع و الأحوط استحبابا حينئذ إعادة الصلاة بعد الإتمام.
"منهاج الصالحين ج1 م 650".
—————————
السيد الروحاني :
ج–لا يبعد الاجتزاء بتدارك الركوع والاتمام وان كان الاحوط ـ استحبابا ـ الاعادة ايضا.
"منهاج الصالحين ج1 م 935:
—————————
السيد الخامنئي :
ج– الأحوط أن يرجع ويأتي بالركوع ثم يسجد السجدتين ويعيد صلاته بعد إتمامها .
"فتاوى واحكام ص 134"
—————————
السيد الخوئي :
ج– رجع إلى القيام ثم ركع، على الأظهر، والأحوط استحبابا حينئذ إعادة الصلاة بعد الاتمام.
 "منهاج الصالحين ج1 م643
—————————
السيد الشيرازي :
ج–يجب أن يقف منتصباً ثم يركع، ثم يأتي بسجدتي السهو بعد الصلاة، والأحوط وجوباً أن يعيد الصلاة.
"المسائل الاسلامية م1104".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– يجب عليه أن يقوم منتصبا ثم يركع عن قيام ويتم صلاته .
"كلمة التقوى ج1 م 526".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/7/19

مصافحة النساء الأجنبيات

💠

السؤال :
إذا اضطر الانسان ووقع في حرج شديد من مصافحة المرأة الاجنبية غيرالمسلمة، من دون أية ريبة أو رغبة في ذلك، كما لو إبتدأت المرأة بالمصافحة في الدوائر الرسمية، وكان الامتناع عن ذلك سببا في توهين الشخص، أو تحقير دينه وإسلامه فهل يجوز له المصافحة؟

🔷الجواب :

السيد صادق الشيرازي:
ج– لا يجوز، وعلى الإنسان اقناع الطرف المقابل بأن ديننا دين المحبة والشفقة، وعند الاضطرار يصافح مع لبس القفاز وبدون عصر اليد.
."الموقع"
—————————
السيد السيستاني :
ج–لا يجوز من دون حاجب كالكفوف الا مع الضرورة ولزوم الحرج الشديد .
"الموقع".
—————————
السيد المدرسي :
ج–إذا كان في ترك المصافحة حرج شديد فلا بأس، ومع الإمكان ينبغي أن يكون من وراء الثوب أو القفاز أو ما شاكل ويجب عدم الضغط على يدها.
"الموقع "
—————————
السيد الحكيم :
ج– لا تجوز المصافحة إلّا إذا ترتب على تركها ضرر من قتل أو سجن أو تشريد، نعم لا بأس بها من وراء الستر وبدون ريبة وشهوة.
"فقه العلاقات الاجتماعية ".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– لا يجوز مصافحة الأجنبية إلاّ إذا لزم ترك المصافحة معها الوقوع في الحرج أو الهتك فحينئذ لا مانع ، وإذا أمكن التخلص من ذلك بلبس الكفوف وجب عليه ذلك.
"الاستفتاءات الشرعية سؤال(1376).
—————————
السيد الخامنئي :
ج– لايجوز لمس يد الأجنبية بالمصافحة إذا لم يكن في البين حاجب, ومع الضرورة يُسمح بالمصافحة و معنى الضرورة حالة الاضطرار والعُسر والحرج.
"الموقع".
—————————
السيد الشيرازي :
ج/ لا يجوز. وعند الاضطرار يصافح مع لبس القفاز وبدون عصر اليد.
"الموقع
—————————
السيد الخوئي :
ج–لا تجوز المصافحة إلا إذا ترتب على تركها مفسدة أو ضرر، نعم لا بأس بها من وراء الستر بدون ريبة وشهوة.
"صراط النجاة ج2 سؤال 1138".
—————————

للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي

https://plus.google.com/101214526630600318202/posts

—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/6/27

القيام في الإقامة

💠

السؤال :
هل يشترط في الإقامة للصلاة أن تكون من قيام؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي:
ج–الأحوط اعتبار القيام فيها ، وإن كان الأقوى الاستحباب
."حاشية العروة ج1ص 194".
—————————
السيد السيستاني :
ج–يعتبر في الإقامة القيام .
"المسائل المنتخبة م 257 "
—————————
السيد المدرسي :
ج–الاحوط الا يترك في الإقامة القيام.
"أحكام العبادات ج1".
—————————
السيد الحكيم :
ج–يشترط في الإقامة القيام .
"منهاج الصالحين ج1م 134".
—————————
الشيخ الفياض :
ج– نعم، الأظهر اعتبار القيام.
"منهاج الصالحين ج1".
—————————
السيد الروحاني :
ج– يشترط فيه القيام
."منهاج الصالحين ج1". م 628:
—————————
السيد الشيرازي :
ج–الأحوط اعتبارالقيام فيها ، وإن كان الأقوى الاستحباب.
"تعليقة العروة ج1ص 433".
—————————
السيد الخوئي :
ج–يعتبر في الإقامة القيام .
"المسائل المنتخبة م 254".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج–يشترط في الإقامة أن يكون المقيم قائما.
"كلمة التقوى ج1 م 296".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/8/13

جهر في موضع الاخفات

💠

السؤال :
ما الحكم إذا جهر في موضع الإخفات أو أخفت في موضع الجهر وكان ناسياً أو جاهلاً بأصل الحكم أو بمعنى الجهر والإخفات؟

🔷الجواب :
السيد صادق الشيرازي:
ج– صحت صلاته وإذا عرف بخطأه في أثناء قرائة الحمد والسورة لا يلزم إعادة ما قرأه خطأ.
"المسائل الاسلامية م 1050".
—————————
السيد السيستاني :
ج– صحّت صلاته، وإذا تذكر الناسي أو علم الجاهل في أثناء القراءة مضى في القراءة، ولم تجب عليه إعادة ما قرأه
"منهاج الصالحين ج1م 618".
—————————
السيد المدرسي :
ج–اذا حدث ذلك نسياناً او جهلاً كانت الصلاة صحيحة.
"أحكام العبادات"
—————————
السيد الحكيم :
ج–صحت صلاته. نعم إذا كان متردداً حين الصلاة فجهر أو أخفت برجاء المطلوبية وانكشف مخالفة ما أتى به للواقع فالأحوط وجوباً له الاعادة. "منهاج الصالحين ج1 213".
—————————
الشيخ الوحيد :
ج–صحت صلاته وإذا تذكر الناسي، أو علم الجاهل في أثناءالقراءة مضى في القراءة ، ولم تجب عليه إعادة ما قرأه .
"منهاج الصالحين ج1م 618"
—————————
الشيخ الفياض :
ج– صحت صلاته، وإذا تذكر الناسي أو علم الجاهل في أثناء القراءة مضى في القراءة، ولم تجب عليه إعادة ما قرأه.
 "منهاج الصالحين ج1م 626".
—————————
السيد الروحاني :
ج–صحت صلاته. واذا تذكر الناسي او علم الجاهل في أثناء القراءة مضى في القراءة ولم تجب عليه اعادة ما قرأه.
 "منهاج الصالحين ج1م 685".
—————————
السيد الشيرازي :
ج–صحت صلاته، وإذا عرف بخطأه في أثناء قراءة الحمد والسورة لا يلزم إعادة ما قرأه خطأ.
"المسائل الاسلامية م 1057".
—————————
السيد الخوئي :
صحت صلاته، وإذا تذكر الناسي، أو علم الجاهل في أثناء القراءة مضى في القراءة، ولم تجب عليه إعادة ما قرأه.
"منهاج الصالحين ج1م 618".
—————————
الشيخ زين الدين :
ج– صحت صلاته، اذا تذكر ما نسيه او علم ما جهله وهو في اثناء القراءة او بعد الفراغ منها وقبل الركوع صح ما مضى من قراءته، ولم تجب عليه اعادة ما قرأه.
"كلمة التقوى ج1 م 442، 443".
—————————
للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
—————————
🔶ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر
1435/7/30