الأربعاء، 11 أكتوبر 2017

صلاة المغمي عليه



السؤال :
هل يجب على المكلف قضاء ما فاته من الصلوات حال الاغماء؟
الجواب :
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه من الصلاة ، وإن كان ذلك منه و بفعله.
"منهاج الصالحين ".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/ من لم يأت بالصلاة الواجبة في وقتها، يجب عليه قضاؤها، حتى لو كان بسبب الإغماء.
"المسائل الاسلامية/ م 1475.
---------------
السيد السيستاني
ج/ لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين"
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/ من لم يأت بالصلاة الواجبة في وقتها، يجب عليه قضاؤها، حتى ولو كان بسبب الاغماء.
"المسائل الاسلامية/ م 1473"
---------------
السيد المدرسي
ج/ لا يجب القضاء على المغمى عليه طوال وقت الفريضة.
"أحكام العبادات"
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/ لا قضاء على من فاته من الصلوات في حال الإغماء المستوعب لجميع الوقت .
"أحكام الشريعة / م 855.
---------------
السيد الخوئي
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله." أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/ لا يجب قضاء ما تركه فى حال - الاغماء - المغمى عليه إذا لم يكن إغماؤه بفعله و إلا فيقضى على الاحوط .
"تحرير الوسيلة".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ لا يجب قضاؤها إذا لم يكن إغماؤه بفعله.
"استفتاءات الموقع".
---------------
الشيخ الفياض
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. "أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء".
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ محمد زين الدين
ج/ لا يجب عليه قضاء ما فاته في حال الاغماء اذا استوعب الوقت.
"كلمة التقوى/ م 937.
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/لا يجب قضاء ما تركه المغمى عليه إذا لم يكن بفعله - أي إذا لم يكن هو مسببا للاغماء، وإلا فيستحب له القضاء .
"منهاج الصالحين".
————————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/27

الثلاثاء، 10 أكتوبر 2017

غسل الحيض و الوضوء




قد تسأل  ...
س/هل الغُسل من حدث الحيض يجزئ عن الوضوء ؟

السيد صادق الشيرازي
ج/ إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ قبل الغسل أو بعده."المسائل الاسلامية / م 500".

---------------

السيد السيستاني
ج/يجزئ عن الوضوء ، وإن كان الأحوط استحباباً بل الأفضل الوضوء قبله."منهاج الصالحين / م 231".

---------------

السيد المدرسي
ج/ كل الأغسال الواجبة والمستحبة تكفي عن الوضوء ."الإستفتاءات 2 n س 122".

---------------

السيد محمد الشيرازي
ج/ إذا أرادت أن تصلي يجب أن تتوضأ قبل الغسل أو بعده"المسائل الاسلامية / م 500.

---------------

السيد الخامنئي
ج: لا يجزي. "إستفتاءات / س 188".

---------------

الميرزا الاحقاقي
ج/ الأحوط في غسل الحيض الوضوء قبله لأداء العبادات ."أحكام الشريعة/م 638".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يستحب عند إرادة غسل الحيض الوضوء قبله."منهاج الصالحين/ م 229".

---------------

السيد الخوئي
ج/الظاهر أنه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة."منهاج الصالحين/ م 231"

---------------

الشيخ التبريزي
ج/الظاهر أنه يجزىء عن الوضوء ، والأحوط والأولى ضم الوضوء إليه قبله أو بعده."منهاج الصالحين/ م231

---------------

الشيخ الفياض
ج/الظاهر أنه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة."منهاج الصالحين/ م 231".

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني
ج/ يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة ."منهاج الصالحين/ م 231".

---------------

السيد الخميني
ج/ لا يجزي عن الوضوء ، فيجب الوضوء معه ، قبله أو بعده"تحرير الوسيلة/ م 9".

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/الاحوط الذي لاينبغي تركه ان يضم الوضوء في غسل الحيض ، واذا اريد الوضوء مع غسل الحيض أو غيره فالافضل ان يكون الوضوء قبل الغسل."كلمة التقوى/ م 566".

---------------

السيد محمد صادق الروحاني
ج/الظاهر انه يجزئ عن الوضوء كغسل الجنابة ."منهاج الصالحين/ م 257".

---------------

الشيخ حسين العصفور
ج/ تنوي في كل من الوضوء والغسل الرافع سواء قدمت الوضوء أو الغسل والتزام التقديم أحوط ." سداد العباد / ص184".

———————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر

1434/12/19


الاثنين، 9 أكتوبر 2017

قراءة القرآن للجنب


السؤال :
هل يكره للجنب قراءة القرآن مطلقا،أم خصوصً ما زاد على سبع آيات ؟
الجواب :
السيد محمد سعيد الحكيم
ج/ يكره قراءة القرآن مطلق، خصوصاً ما زاد على سبع آيات، وأولى بذلك ما زاد على السبعين.
"منهاج الصالحين/ م 183".
---------------
الشيخ محمد أمين زين الدين
ج/ تكره للجنب قراءة ماعدا آيات العزائم من القرآن حتى ما دون سبع آيات على الاقوى، وكلما زادت القراءة اشتدت الكراهة، وقراءة مازاد على السبعين آية اشد كراهة .
"كلمة التقوى/ م 459".
---------------
السيد السيستاني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحباباً عدم قراءة شيء من القرآن مادام جنباً .
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد صادق الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد المدرسي
ج /قالوا ويكره ان يتلو اكثر مـن سبع آيـات من القرآن، والافضل ان يبادر الى الاغتسال فان لم يمكنه يقرء ما شاء من القرآن، ويذكر اللـه، ويكره تعليق القرآن على نفسه.
"أحكام العبادات".
---------------
السيد محمد الشيرازي
ج/يكره قراءة أكثر من سبع آيات من غير سور العزائم.
"المسائل الاسلامية/ م 389".
---------------
السيد الخامنئي
ج/ من جملة المحرمات على الجنب قراءة آيات السجدة بالخصوص وأما قراءة سائر الآيات الأخرى من تلك السور فلا إشكال فيها.
 "الموقع".
---------------
الميرزا الاحقاقي
ج/يكره له تلاوة القرآن أكثر من سبعين آية ، أو سبع آيات على المشهور ، ومس القرآن وما يختص به من الجلد وغيره دون خطه ، وحمل المصحف وتعليقه .
"أحكام الشريعة/ م 513".
---------------
السيد الخوئي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الميرزا التبريزي
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الفياض
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
الشيخ الوحيد الخرساني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات من غير العزائم، بل الأحوط استحبابا عدم قراءة شئ من القرآن ما دام جنبا.
"منهاج الصالحين".
---------------
السيد الخميني
ج/يكره قراءة ما زاد على سبع آيات غير العزائم ، و تشتد الكراهة إن زاد على سبعين آية .
"تحرير الوسيلة/ م 2".
---------------
السيد محمد صادق الروحاني
ج/ يكره قراءة القرآن مطلقا وتشتد الكراهة فيما زاد على سبع آيات من غير العزائم.
."منهاج الصالحين/ م 201".
———————
ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر .
1435/1/21

الأحد، 8 أكتوبر 2017

تأخير صلاة العشائين



قد تسأل  ...

س/ ما الحكم لو أخّر صلاة العشائين عن منتصف الليل دون عذر ؟

السيد السيستاني

ج/الأحوط وجوباً ــ أن يصليها قبل أن يطلع الفجر بقصد ما في الذمة ، من دون نية الأداء أو القضاء .
"منهاج الصالحين/ م 194".

---------------

السيد صادق الشيرازي

ج/ الاحوط وجوباً إتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الاداء والقضاء.
"المسائل الاسلامية / م 787".

---------------

السيد محمد سعيد الحكيم

ج/الأحوط وجوباً في حق العامد في تأخيرهما عن نصف الليل، فإنه وإن كان آثماً بالتأخير إلا أنه يبادر إليهما قبل الفجر بنيّة الامر الفعلي المردّد بين الاداء والقضاء.
"منهاج الصالحين".

---------------

السيد محمد الشيرازي

ج/ الأحوط وجوباً إتيانها حتى قبل أذان الفجر دون نية الأداء والقضاء.
"المسائل الاسلامية/ م 788".

---------------

السيد المدرسي

ج/من تعمد تأخير تأخير العشاءين أو أحدهما إلى ما بعد منتصف الليل فالاقوى امتداد وقته إلى الفجر أيضاً، مع عدم نية الأداء أو القضاء، وإن كان آثماً بتعمد التأخير.
"أحكام العبادات، ص١٨٦، م٥".

---------------

السيد الخوئي

ج/الأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء، أو الأداء.
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ الميرزا التبريزي

ج/الأحوط وجوباً للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء، أو الأداء.
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ الوحيد الخرساني

ج/الأحوط وجوبا للعامد المبادرة إليها بعد نصف الليل قبل طلوع الفجر من دون نية القضاء أو الأداء .
"منهاج الصالحين".

---------------

الشيخ محمد أمين زين الدين

ج/الأحوط لمن أخر الفريضة عن نصف الليل عامدا أن يصليها قبل الفجر ولا ينوي بهما أداءا ولا قضاءا.
"كلمة التقوى/ م التاسعة".

---------------

السيد محمد صادق الروحاني

ج/.الاحوط وجوبا أن يقصد ما في الذمة من دون التعرض للاداء او القضاء.
"منهاج الصالحين/ م 736".

---------------

السَّلام عَلَيْكَ يَا أبا عَبْدِ اللهِ الحسين (ع)
عظم الله اجورنا واجوركم بمصاب ابي عبدالله الحسين عليه السلام.

————————

ملاحظة :لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء . يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر .

1435/1/3


الأربعاء، 4 أكتوبر 2017

البكاء في الصلاة لمصائب الإمام الحسين عليه السلام



🔹قد تسأل.tr:
■ ما حكم البكاء في الصلاة لمصائب الإمام الحسين سلام الله عليه؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
▪الشيخ الوحيد 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخوئي 
ج ـ لا بأس بالبكاء لشيء من مصائب أهل البيت سلام الله عليهم لأجل التقرب به إلى الله.
- المسائل المنتخبة - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد صادق الشيرازي 
ج ـ  يجوز على الأظهر ، الاّ إذا کان ماحياً لصورة الصلاة.
- المسائل م 1222 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد الحكيم 
ج ـ البكاء على مصائب أهل البيت (عليهم السلام) وما نالهم ونال مبدأهم وشيعتهم إن رجع إلى أمر الاخرة فلا بأس به.
- المنهاج ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد السيستاني 
ج ـ لا بأس به اختياراً لأجل التقرّب به إلى الله.
- منتخب المسائل-
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد المدرسي
ج ـ إذا كان الهدف من البكاء التقرب إلى الله بأية صورة كانت ولم تكن ماحية لصورة الصلاة جاز.
- تعليقة العروة  ج١، ص٤٠٨-
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الفياض 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة. 
- المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إذا كان لما يترتب عليه من الثواب وحب الله تعالى لذلك ، والقرب منه سبحانه جاز بلا إشكال.
- تعليقة العروة ج1 ص153 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الروحاني 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة.
 - المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخامنئي 
ج ـ الأحوط الاجتناب عن ذلك.
-الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ زين الدين 
ج ـ لا ينبغي الريب في جواز البكاء على الحسين (ع)، لرجحانه شرعاً، أو للتوسل بهم، وبالبكاء عليهم لقبول العمل والنجاة في الآخرة. نعم، الأحوط تركه في الصلاة اذا كان لمحض الرقة والظلامة الانسانية وما يشبه ذلك.
 - التقوى ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ لا بأس به، ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعا إلى الآخرة.
 -  المنهج ج1 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ الاحقاقي 
ج ـ البكاء على الإمام المظلوم أبي عبد الله الحسين عليه السلام ،لا توجب بطلان الصلاة ، بل هو من أفضل الأعمال. 
- الشريعة ج1-
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الخميني 
ج ـ فى جواز البكاء على سيد الشهداء أرواحنا فداه تأمل و إشكال ، فلا يترك الاحتياط. 
- تحرير الوسيلة - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪الشيخ حسين العصفور 
ج ـ من المبطلات البكاء على الميت ما لم يكن مندوبا للبكاء عليه كالبكاء على الحسين عليه السلام ومن ضاهاه فهو كالبكاء من خشية الله في الثواب والآجر ، إلا أن يخرج به عن كونه مصلياً .
- السداد ص ١٩٤-
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫3 محرم  /1439هـ ○القطيف

الثلاثاء، 3 أكتوبر 2017

خلع القميص في العزاء الحسيني


🔹قد تسأل.tr:
هل يجوز خلع القميص في العزاء الحسيني كما هو متعارف بين المؤمنين؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr: 
▪السيد السيستاني
ج - يجوز . 
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد صادق الشيرازي 
ج - عزاء اللطم للإمام الحسين عليه السلام مستحب و فيه اجر و ثواب ويجوز للرجال عند اللطم كشف صدورهم ، نعم إذا كان هناك نساء فيجب عليهن أن لا يتعمدن النظر إلى المواضع المكشوفة منهم.
-استفتاء-
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد الخوئي 
ج -نعم لا بأس فيه، والله العالم.
-صراط النجاة ج 2 م1393-
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الفياض 
ج -لا بأس بظهور الأجسام لأن الواجب على الرجل ستر العورة لا أكثر.
- الاستفتاءات الشرعية م 1687
ـــــــــــــــــــــــ
▪السيد الخامنئي                                         
ج - إذا علم أن النساء ينظرن اليه بتلذذ وريبة يجب عليه ستر بدنه عنهن وإلا فلا إشكال فيه. وعلى النساء أن لا ينظرن ايضاً الى غير ما تعارف كشفه من بدن الأجنبي.
- الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪الشيخ الوحيد 
ج - إذا لم یکن فی منظر الأجنبیّة ، فلا بأس.
- استفتاء -
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫7 محرم  /1439هـ ○القطيف

الاثنين، 2 أكتوبر 2017

معنى العبارة: برزن من الخدور ناشرات الشعور


🔹قد تسأل.tr:
ما هو تفسير العبارة الورد في زيارة‌ الناحية المقدسة: 
«برزن من الخدور ناشرات الشعور على الخدود لاطمات و الوجوه سافرات»؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
▪السيد السيستاني 
ج ـ لعلهن نشرن شعورهن في موضع لا يراهن احد.-الفوائد الفقهية ج 2 م 379 - 
ــــــــــــــــــــــــ
▪السيد صادق الشيرازي 
ج ـ  «ناشرات الشعور» هو من خيامهن ، و ليس بين الرجال الاجانب ، وإنما بداية خروجهن من الخيمات الخاصة بالنساء إلى فناء المخيم أو الخيمات الأخرى. الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد محمد الشيرازي 
ج ـ معنى «ناشرات الشعور» فتح الظفائر تحت المقانع لشدّة المصاب، بعد أن ربطن المقانع على رؤوسهن بإحكام امتثالاً لأمر أبي عبد الله سلام الله عليه، فقد أوصاهنّ بذلك لكي لا يذهلن عن حجابهن من شدّة المصيبة وهول الفاجعة.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ 
▪السيد الروحاني 
ج ـ خروجهن ناشرات الشعور يمكن  حمله على النشر من وراء الثياب ، تعبيراً عن شدّة الحزن والمصاب .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ 
🌠قناة الأحكام الشرعية،إشترك الآن، وشارك في نشر عنوان القناة 
https://telegram.me/adelaljohr
ــــــــــــــــــــــــ
↩ ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير. 
الشيخ عادل الجوهر     
▫2 محرم  /1439هـ ○القطيف