دواء لمنع الدورة الشهرية

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
بعض النساء في موسم الحج والعمرة تستخدم بعض العقاقير الطبية لتأخير نزول الدورة الشهرية، فإذا حان وقت الدورة، ينزل دم متقطع أحيانا، فهل تترتب عليه أحكام الحيض؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ إذا كان الدم متقطعا، و لم يستمر ثلاثة أيام و لو في الداخل بعد خروج شيء منه، لم يترتب عليه أحكام الحيض. -الف مساله فى بلاد الغرب، س 287 ص: 168-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ لا يجري على الدم المتقطع في مفروض السؤال حكم دم الحيض بل يجري عليه حكم الإستحاضة بلا فرق بين كونه بصفة دم الحيض أو لا.-.المناسك وملحقاتها س۲۹،ص 167-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ إذا كانت فيه شروط الحيض كان حيضاً، ولا فرق بين الكثير والقليل.
- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ الدم المتقطع إن تم به مع غيره ثلاثة أيام في ضمن عشرة فهو حيض وإلاّ فهو استحاضة.- فقه المرأة س67 ص27-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ لا يعتبر الدم المذكور حيضا طالما يكون متقطعا وغير مستمر ثلاثة أيام . نعم إذا تركت المرأة شرب الدواء ونزل الدم منها وأستمر ثلاثة أيام فإن كان في وقت العادة فهو حيض وإن لم يكن بصفة الحيض ، وإن كان في غير وقت العادة فإن كان بصفة الحيض أعتبر حيضا و إلا فاستحاضة.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ يشترط في الحيض أن يكون في
اوله مستمراً إلى ثلاثة أيام ولو في باطن الفرج ، فإذا لم يستمر لم يكن حيضاً.- استفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ في المورد المذكور مالم يتصل ثلاثة ايام لايترتب عليه أحكام الحيض، ويلحق بالحيض اذا اتصل ثلاثة ايام وانقطع في فترات أثناء العشرة.- الصراط ج2 س 147-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ الميزان هو نزول الدم ثلاثة ايام وانقطاعه، كان بعلاج او بحس الطبع .-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ إذا رأت الدم في وقت العادة أو كان بصفات الحيض واستمر ثلاثة أيام متوالية فهو حيض وأما إذا لم يستمر ثلاثة أيام فهو استحاضة. - الثمرة ص 58-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ نعم تحكم بكونه دم استحاضة إذا لم توفر شرائط الحيضية كما هو مفروض السؤال. والله العالم.-بين المكلف والفقيه م 34-
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/7/4

الجهر بالقنوت للمأموم

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
ما حكم الجهر بالقنوت في صلاة الجماعة للمأموم؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ يكره لمن يصلي صلاته جماعة أن يجهر بقنوته إذا كان الإمام يسمع صوته.-المسائل م 1180-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم، ولكن يكره للمأموم أن يُسمع الإمام صوته.-المنهاج ج1م 666 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ يستحب الاجهار بالقنوت في كل الصلوات الجهرية والاخفاتية، حتى المأموم إذا لم يسمعه امام الجماعة.
-العبادات ج 1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم وإن كان يكره له إسماع الإمام.
- المنهاج ج1م 301 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم ولكن يكره للمأموم أن يسمع الإمام صوته. - المنهاج ج1م 666-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم، ولكن يكره للمأموم أن يسمع الإمام صوته.-المنهاج ج1م 682 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يستحب لمن يصلي صلاته جماعة أن يجهر بقنوته إذا كان الإمام يسمع صوته.- المسائل م 1187 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم ولكن يكره للمأموم ان يسمع الامام صوته.- المنهاج ج1م 741 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم ولكن يكره للمأموم أن يسمع الإمام صوته. - المنهاج ج1م 666-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت في الصلاة للمأموم على الا يسمع الإمام صوته.-التقوى ج1م 652 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ يستحب الجهر بالقنوت للمأموم، ولكن يكره للماموم ان يسمع الامام صوته.- المنهج ج 1م 878 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ يستحب في القنوت الإخفات للمأموم .-الشريعة ج1م 633 -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/7/9

الحدث أثناء الغسل

ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
إذا أحدث المكلَّف أثناء الغسل، هل يعيده الغسل أم يكمله ويتوضأ ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ أكمل الغسل ثم توضأ .أو تركه واستأنف الغسل بقصد ما عليه وتوضأ أيضاً.- المسائل م 418
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ له أن يتمّه، والأحوط وجوباً ضم الوضوء إليه حينئذٍ.- المنهاج ج1م 204-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ إذا أحدث بما يوجب الوضوء، فالأحوط إعادة ما غسله من أعضائه، وإن كان الأقوى إتمام ما بقي من الغُسل، والوضوء للصلاة.-الاستفتاءات ج 2 س 128
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ أجزأه إتمام الغسل ولا يحتاج لاستئنافه. وإن كان أحوط استحباباً. وعلى كل حال لابد من الوضوء لاجل الحدث المذكور.- المنهاج ج1م 189-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ يجب أن يكمل غُسله ثم يتوضّأ، والأحوط استحباباً إعادة الغسل من جديد بنية ما عليه واقعاً.
- المسائل م 419 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ الأقوى عدم بطلانه. نعم، يجب عليه الوضوء بعده.- المنهاج ج1م 208-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ استأنف الغسل ، والأحوط استحباباً. ضم الوضوء إليه.- المنهاج ج1م 204-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ صحة الغسل لا تخلو من وجه قوي الا ان الأحوط وجوباً الجمع بين استئناف الغسل بقصد الأعم من التمام والاتمام أو اتمامه واعادته والوضوء. - المنهاج ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ اتم الغسل وتوضا بعده لكل ما يشترط فيه الطهارة.- المنهاج ج1 م 224 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ أتمه وتوضا.وله ان يقطعه ويبدا بالغسل من جديد, ويكون مجزءا عن الوضوء. والاحوط استحبابا الاتمام والاستئناف والوضوء. - المنهج ج 1 م 225 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ لا يترك الاحتياط، باستئناف الغسل ثم الوضوء بعده. - التقوى ج1م 497 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ إذا أتى بناقض في أثناء الغسل ترك بقية الأعضاء وأعاد الغسل من أوله. - الشريعةج1م 508-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا يضر الحدث الأصغر اثناء الغسل بصحته ولا يجب استئناف الغسل من جديد ولكن لا يجزي الغسل المذكور عن الوضوء للصلاة.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/6/25

صحة الوضوء

ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
من وجب عليه التيمم في ضيق وقت الصلاة هل يصح لو توضأ بدل
التيمم( مثلاً لو توضأ قاصداً الوضوء لصلاة الصبح قبيل شروق الشمس مع علمه بضيق الوقت وان الواجب عليه التيمم هل يصح وضوؤه ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
1⃣ لو توضأ بقصد القربة أو لعمل مستحب كقراءة القرآن صح وضوؤه
2⃣ لو توضأ لتلك الصّلاة كان وضوؤه باطلاً.- المسائل م 308-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
1⃣ إن تمشّى منه قصد القربة ــ كأن قصد الكون على الطهارة ــ صح وضوؤه وإن كان عالماً بضيق الوقت.- المنهاج ج1م 131-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
1⃣ إن كان قصده امتثال الأمر المتعلق به من حيث هذه الصلاة على نحو التقييد، الأقوى هو صحة الوضوء إلا إذا كان قصده التشريع المحرم أو ما يرجع إليه.
2⃣ نعم لو توضأ لغاية أخرى أو بقصد القربة صحّ، وكذا لو قصد ذلك الأمر بنحو الداعي لا التقييد.-الفقه الإسلامي ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
1⃣ ذهب جماعة إلى أن ضيق الوقت عن استعمال الماء مسوغ للتيمم فيجتزأ به في صحة العمل. لكنه غير ثابت. - منهاج ج1م 360-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
1⃣ إن قصد أمرالصلاة الأدائي ، وكان عالماً بالضيق بطل ، وإن كان جاهلاً به صح .
2⃣ إن قصد أمر غاية أخرى ، ولو كانت هي الكون على الطهارة صح حتى مع العلم بالضيق.- المنهاج ج1م 131-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
1⃣ ان قصد أمر الصلاة الأدائي وكان عالماً بالضيق بطل، وان كان جاهلاً به صح.
2⃣ ان قصد أمر غاية أخرى، ولو كانت هي الكون على الطهارة صح حتى مع العلم بالضيق.- المنهاج ج1م م 142-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
1⃣ لو توضأ بقصد القربة أو لعمل مستحب كقراءة القرآن صح وضوؤه.
2⃣ لو توضأ للصّلاة كان وضوؤه باطلاً.- المسائل م 309-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
1⃣ إن قصد أمر الصلاة الادائي ، وكان عالماً بالضيق بطل ، وإن كان جاهلاً به صح.
2⃣ إن قصد أمر غاية أخرى، ولو كانت هي الكون على الطهارة صح حتى مع العلم بالضيق- المنهاج ج1
م 131-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
1⃣ إن قصد أمر الصلاة الأدائي، ففي هذه الحالة يقع الوضوء باطلا للتشريع.
2⃣ إذا توضأ من أجل تلك الصلاة التي ضاق وقتها، وهو يجهل بأنها تستوجب التيمم، أو توضأ من أجل غاية اخرى، أو من أجل استحبابه النفسي، فالوضوء صحيح. - المنهاج ج1م 134-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
1⃣ اذا توضا في حال ضيق الوقت عن الوضوء, فان قصد الامر الادائي الجزمي، وكان عالما بالضيق بطل، وان كان جاهلا به صح.
2⃣ ان قصد غاية اخرى، ولو كانت هي الكون على الطهارة ، صح حتى مع العلم بالضيق, وان كان الاحوط استحباباً عدم الاجتزاء به. - المنهج ج 1م115
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
1⃣ إذا توضأ عامداً بطل وضووه ويجب التيمم بعده .و إن توضأ مع جهلاً أو سهواً أو نسياناً صح وضووه ، ولا يحتاج إلى التيمم .- الشريعة ج1م381م -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
1⃣ ان قصد امتثال امر الصلاة التي تضيق وقتـها على نحـو التقييد بطل وضوؤه.
2⃣ ان قصد به امتثال غاية اخرى أو قصد القربة بقـول مطلق، أو قصد امتـثال الأمر المتوجه اليه صح وضوؤه. - التقوى ج1م 371-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫20/شوال /1436 هـ ○القطيف

التفتيش على الابناء

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
هل يجوز للوالد أو الوالدة تفتيش الجوال( موبايل) أو حاجيات الأولاد بهدف الحفاظ عليهم؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ نعم، يجوز ـ في فرض السؤال ـ .
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ يجوز بمقدار الضرورة فيما يتوقف عليه صيانته من المحرّمات.-الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ يجوز لضرورة وقاية الاولاد من الانحراف وكمقدمة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
-إستفتاء خاص بتاريخ 6 أبريل 2015 م -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يجوز، إلاّ إذا كان من أجل التقويم والهداية. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يحسن تفهيم الابناء على ان متابعة الوالدين في مثل هذه الحالات لمصلحتهم وحفاظاً على مستقبلهم.- إستفتاء خاص 1436/6/17 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ يجوز لهما ذلك ان كان التفتيش لغرض التربية و مقدمة لدفع المنكر والنهي عنه. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا يجوز ذلك إلا إذا كان في ذلك مفسدة أهم من التجسس. - إستفتاء خاص بتاريخ 6 أبريل 2015 م -
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.
الشيخ عادل الجوهر 1436/6/22

لعبة الدومينو

  ـــــــــــــــــــــــــ

السؤال:

هناك لعبة شعبية منتشرة عندنا واسمها (الدومنة) أو (الديمينو)، وهي عبارة عن قطع مستطيلة الشكل وصغيرة تحتوي على نقاط تمثل أعداداً، ما حكم اللعب بهذه اللعبة؟

ــــــــــــــــــــــــــ

الجواب:

السيد صادق الشيرازي

ج- الدومينو حيث أنها آلة قمار فاللعب بها حرام حتى وإن كان بدون رهان، بل بيعها وشراؤها واقتناؤها أيضاً حرام.

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد السيستاني

ج- إذا كانت تعّد من آلات القمار فلا يجوز "على الأحوط" اللعب من دون رهان ويحرم معه مطلقاً وإن لم تعّد منها جاز اللعب من دون رهان.

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد المدرسي

ج- إذا كانت الدومنة من آلات القمار فاللعب بها مع الرهان حرام، ومن دون الرهان الأحوط وجوبا عدمه.

-إستفتاء خاص -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد الشيرازي

ج- لا يجوز اللعب بها مطلقاً.

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الوحيد

ج- اللعب بالدوملة حرام مع الرهن، ويحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أيضا. 

- المنهاج ج 2 م 19 -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخوئي

ج- حرام مع الرهان بل بدونه أيضاً على الأحوط .

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الحكيم

ج- الدومنة من القمار ، ويحرم اللعب بها من دون رهن ومع الرهن .

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الروحاني

ج- اللعب بآلات القمار بلارهان يجوز الّا في الشطرنج فإنه لا يجوز حتى بدون الرهان .

 - الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ الفياض

ج- اللعب بالدوملةحرام مع الرهن، وهل يحرم اللعب بها إذا لم يكن رهن أو لا؟ والجواب: الظاهر أنه يحرم مطلقا كان هناك رهن أم لا.

-المنهاج ج 2، 2 21 -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد محمد صادق الصدر

ج- هو غير جائزٍ برهانٍ أو بدونه كما ذكرنا في المنهج.

-مسائل وردود ج 4، 210 -

ــــــــــــــــــــــــ

السيد الخامنئي

ج- إذا كانت من آلات القمار عرفاً فلا يجوز اللعب بها بحال، حتى وإن كان من دون رهان.

-الموقع -

ــــــــــــــــــــــــ

الشيخ زين الدين

ج- إن لم يُعدّ منها ولا من اللهو المحرم فلا بأس بهما بغير رهان. والله العالم.

- بين المكلف والفقيه س 244 -

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📎 التلجرام :

https://t.me/adelaljohr

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✒ ملاحظة :

لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

الشيخ عادل الجوهر 

بداية العام الهجري

بداية العام الهجري 💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔸السؤال.tr:
لماذا تم احتساب التاريخ الهجري من محرم وليس من ربيع الاول حيث كانت الهجرة فيه؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابتداءاً نود أن نشير إلى الواضع الحقيقي للتأريخ الهجري ثم نجيب على مضمون سؤالكم .وفي هذا الصدد ننقل ما ذكره السيد جعفر العاملي في كتابه (الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص) 4: 186) اذ قال: ان الذي نستند إليه في اعتقادنا: أن النبي(صلى الله عليه وآله) هو أوّل من أرّخ بالهجرة، ويدل على ذلك الأمور التالية:
1- ما روي عن الزهري: من أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لما قدم المدينة مهاجراً أمر بالتأريخ، فكتب في ربيع الأول (فتح الباري 7: 208، إرشاد الساري 6: 233، التنبيه والاشراف: 252).
وفي رواية أخرى عن الزهري قال: التاريخ من يوم قدم النبي (صلى الله عليه وآله) مهاجراً. وقال القلقشندي: ((وعلى هذا يكون ابتداء التأريخ عام الهجرة))..
2- ما رواه الحاكم وصححه، عن عبد الله بن عباس، أنّه قال: كان التاريخ في السنة التي قدم فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله) المدينة، وفيها ولد عبد الله بن الزبير (مستدرك الحاكم 3: 13، 14).
3- قال السخاوي: ((وأما أوّل من أرّخ التاريخ، فاختلف فيه، فروى ابن عساكر في تاريخ دمشق عن أنس، قال: كان التاريخ من مقدم رسول الله(صلى الله عليه وآله) بالمدينة وكذا قال الاصمعي: إنّما أرّخوا من ربيع الأوّل شهر الهجرة)) (الأعلان بالتوبيخ لمن يذم التأريخ: 78).
وذلك يدل على أن واضع التأريخ ليس هو عمر، وإنما عمر أرخ من المحرم.. (الصحيح من سيرة النبي الأعظم(صلى الله عليه وآله) 41: 189).
ثم يذكر السيد العاملي باقي الادلة على هذه الدعوى بأن واضع التاريخ الهجري هو النبي(صلى الله عليه وآله)، وانّه كان في اوّل شهر ربيع الأول أي في اليوم الذي هاجر به النبي(صلى الله عليه وآله) إلى المدينة.
وأمّا بالنسبة لدعوى جعل التاريخ الهجري من قبل عمر، فقد أشار جملة من المؤرخين إلى هذه المسألة، فقد روى ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) وكذا غيره: وفي ربيع الأوّل من هذه السنة ـ اعني سنة ست عشرة أو سبع عشرة أو ثمان عشرة ـ كتب عمر بن الخطاب التأريخ وهو أوّل من كتبه قلت: قد ذكرنا سببه في سيرة عمر، وذلك أنّه رفع إلى عمر صك مكتوب لرجل على آخر بدين، يحلّ عليه في شعبان؟ امن هذه السنة، أم التي قبلها، أم التي بعدها؟ .
ثم جمع الناس ـ أي أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) ـ فقال: ضعوا للناس شيئاً يعرفون به حلول ديونهم، فيقال: إنهم أراد بعضهم (الهرمزان): أن يؤرخوا كما تؤرّخ الفرس بملوكهم، كلما هلك ملك أرّخوا من تأريخ ولاية الذي بعده، فكرهوا ذلك.
ومنهم من قال (وهم بعض مسلمي اليهود): أرّخوا بتاريخ الروم من زمان اسكندر، فكرهوا ذلك لطوله ايضاً، وقال قائلون: أرّخوا من مولد رسول الله(صلى الله عليه وآله).
وقال آخرون: من مبعثه.
وأشار علي بن أبي طالب(عليه السلام) وآخرون: أن يؤرّخ من هجرته إلى المدينة لظهوره لكل أحد، فإنّه أظهر من المولد، والمبعث ، فاستحسن عمر ذلك والصحابة، فأمر عمر: أن يؤرّخ من هجرة رسول الله(صلى الله عليه وآله). وروي عن سعيد بن المسيب أنّه قال: جمع عمر الناس فسألهم: من أي يوم يكتب التأريخ؟ فقال علي بن أبي طالب(عليه السلام): من يوم هاجر رسول الله(صلى الله عليه وآله) وترك أرض الشرك، ففعله عمر. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد، ولم يخرّجاه.
وقال اليعقوبي في حوادث سنة 16هـ: وفيها أرّخ الكتب، وأراد أن يكتب التاريخ منذ مولد رسول الله(صلى الله عليه وآله)، ثم قال: من المبعث، فأشار عليه علي بن أبي طالب(عليه السلام): أن يكتبه من الهجرة.
وتوجد هناك نصوص أخرى تشير إلى أن عمر هو أول من وضع التاريخ الهجري الإسلامي. (تطلب المصادر من المصدر السابق: الصحيح من سيرة النبي الأعظم(ص): 176ـ 178).
قال العلاّمة مرتضى العاملي بعد سرده للنصوص المتقدمة أعلاه:
((ولكننا بدورنا نشك كثيراً في صحة هذا القول، ونعتقد أن التأريخ الهجري قد وضع من زمن النبي(صلى الله عليه وآله)، وقد أرّخ به النبي(صلى الله عليه وآله) نفسه أكثر من مرة، وفي أكثر من مناسبة:
وما حدث في زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنة شهر محرم بدلاً من ربيع الأوّل كما أشار إليه الصاحب بن عباد )).
ءءاثم أضاف: ((وقد اختلفوا في ذلك أيضاً، فقال بعضهم: إنهم جعلوا مبدأ السنة الهجرية محرّم السنة الأوّلى، وهو ما ذهب إليه الجمهور، وبعضهم إلى انهم جعلوا محرّم السنة الثانية مبدأ للسنة الهجرية، وألغوا ما قبله، وهو ما حكاه البيهقي، وبه قال يعقوب بن سفيان الفسوي))، فراجع.
وأما من الذي أشار بمحرم بدلاً من ربيع الأوّل، فقد اختلفت الروايات في ذلك ايضاً فيقال: إن ذلك كان بإشارة عثمان بن عفان، وقيل: بل ذلك هو رأي عمر نفسه، وبعضهم قال: إن عبد الرحمن بن عوف قد أشار بشهر رجب، فأشار علي(عليه السلام) في مقابل ذلك بشهر محرّم فقبل منه. ويقول آخرون: أن عمر ابتدأ من المحرم بعد إشارة علي(عليه السلام) وعثمان بذلك.
وفريق آخر يقول: فاستفدنا من مجموع هذه الآثار: إن الذي أشار بالمحرّم عمر، وعثمان، وعلي(عليه السلام).
قال السيد مرتضى العاملي: ويفهم من كلام العسكري ـ صاحب الأوائل ـ ان عمر هو الذي ارتأى جعل محرّم أوّل السنة، لتكون الأشهر الحرم في سنة واحدة. انتهى كلامه.
ثم ذكر السيد العاملي نقاشات أخرى في هذا المجال يمكن مراجعتها في المصدر المشار إليه من موسوعة الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله ).
ودمتم في رعاية الله
ــــــــــــــــــــــــ
المصدر :
http://www.aqaed.com/faq/2234/